Р. Абрахам. Хаос, Гея, Эрос. Часть вторая, Орфическая Троица. Главы 10, 11, 12

ГЛАВА 10. Мифы о творении

Весной 1979 года каждое воскресное утро я готовил восемь фунтов тофу, чтобы хватило на всю неделю. Это было семейной традицией. В одно такое утро позвонила мама из Флориды.
Мама: Привет! Что делаешь?
Я: Джон, Марианна и я готовим тофу.
Мама: Тоху вабоху? Это же хаос в Торе.
Два года спустя, в понедельник, 6 июля 1981 года, я был в гостях у Отто Ресслера, пионера хаоса, отец которого был теологом, в Тюбингене, и он подтвердил: "Тоху вабоху в Книге Бытия означает хаос". Тогда я решил разобраться в этом вопросе. Однако беглое изучение различных версий Библии ни к чему не привело. Прошло еще два года. В 1983 году меня пригласили на космическую конференцию Института Экотехники в Провансе. Там восемнадцатого ноября я встретил физика Дэвида Финкельштейна, кладезь раввинистических знаний, и спросил его о Тоху вабоху. Он сказал: "Ва на аккадском означает «и»". Тоху вабоху означает «Тоху и Боху», это вавилонские боги". Теперь, наконец, у меня появилась подсказка. Было два вавилонских бога хаоса! Так началась моя карьера историка хаоса.

Революция Хаоса

Одна за другой научные дисциплины попадают в хаотическое притяжение новой парадигмы. История этой волны началась столетие назад, математическими открытиями Анри Пуанкаре. В борьбе за приз, предложенный королем Швеции Оскаром II за математическое доказательство стабильности и упорядоченности Солнечной системы, Пуанкаре доказал, что классических методов Ньютона недостаточно для подобных доказательств, и изобрел совершенно новые методы геометрического анализа проблемы. Его работа поставила под сомнение упорядоченность Солнечной системы, но всё же получила приз. Позже, в 1899 г., используя свои новые геометрические методы, он исследовал хаотическое поведение в модели Солнечной системы (подробнее об этом будет рассказано в части 3). Несмотря на существование математической модели хаоса (то есть крайне непредсказуемого динамического поведения) в модели солнечной системы Пуанкаре, мало кто знал о ней до компьютерной революции. И вот произошел взрыв нового понимания компьютерной графики благодаря работам Уэды и Лоренца в 1960-х!

В 1970-х математические волны теории хаоса ударили в берега науки. Первым ударом в 1971 году стала гидродинамика, явление, вызванное успешным моделированием Рюэлем и Такенсом турбулентности в жидкостях с помощью хаотического аттрактора. Затем, в 1975 году, динамике роста населения была задана хаотичная математическая модель. Вскоре этому примеру последовали и другие физические и биологические науки. В последнее время науки о Земле, социальные науки и даже психоанализ попали в новую парадигму хаоса. Некоторые из крупных научных потрясений, происходящих в настоящее время, включают Революцию Хаоса в планетарной астрономии, Гипотезу Геи в физиологии Земли и Эродинамику в социальной сфере. наук. В этой главе мы продолжим раскапывать корни этого сдвига парадигмы.

В археологии мы находим богатый пласт материала древних мифов о сотворении нашей культуры. Этот пласт в мире идей известен специалистам как космогония, как и было описано в предыдущей главе. В исторической космогонии мы находим остатки борьбы между Хаосом и Порядком. В новогодние праздники Шумера, Вавилона и Ханаана бог должен был ежегодно побеждать драконов хаоса, возвращая планеты на их упорядоченные (периодические) пути. Эта борьба между Порядком и Хаосом продолжается до сих пор в различных отраслях науки - статьи о хаосе отклоняются от печати, а лучшие молодые специалисты остаются без работы. Мифическая борьба между Хаосом и Порядком является эмоциональным двигателем (и сопротивлением) научной революции, которая сейчас происходит. В следующих главах мы увидим, как Ньютон и Пуанкаре вступили в бой. Оба пророчили Революцию Хаоса, и оба были достаточно осторожны, чтобы держать свои хаотические идеи при себе.

Космогонии

Космос означает порядок или устроение, а космогония означает теорию происхождения порядка в физической (или социальной) вселенной (корень gony означает рождение) — миф о сотворении. У большинства культур, как очевидно, имеется развитая космогония, что рассматривается антропологами как показатель сложности культуры. Наша собственная космогония (в том числе версия, распространенная среди астрофизиков, согласно которой Вселенная была создана из ничего в результате Большого взрыва около 15 миллиардов лет назад) может быть понята как результат древневавилонского прецедента.

В древних мифах хаос играет особую роль. Хотя «хаос» сегодня для большинства людей означает «беспорядок», в мифах представлены иные варианты значений. В своем изначальном смысле, в «Теогонии» Гесиода, Хаос означал пропасть между небом и землей. Эту пропасть занимают биосфера, атмосфера, социосфера и ноосфера. Мы живем в Хаосе Гесиода!

Мифы о создании

Очевидно, у людей должна быть космогония — каждое племя или город рано или поздно создает ее. Обычно это первый признак того, что общество поднялось над первобытным уровнем. В любом случае, это случается довольно поздно в игре творения; ибо мы должны иметь язык и определённую степень утончённости, чтобы создать космогонию. Космогонификация — важный шаг в самосотворении, своего рода культурная самореференция.

Многое известно о доисторических космогониях различных культур, но здесь мы удовлетворимся письменными (историческими) записями, начиная с Месопотамии и эпохи патриархального господства, в то время когда мифология вытесняемой культуры богини еще находилась в процессе трансформации. Некоторыми выдающимися чертами широко распространенной культуры богинь раннего неолита являются мир, партнерство женщин и мужчин и любовь к земле. Было высказано предположение, что до установления патриархального господства, около 4000 г. до н.э., Хаоса и Порядок были партнёрами.

Шумер

В Шумере, как и во всех других культурах, существовали космогонические мифы, но в письменных источниках сохранились лишь фрагменты. Таким образом, наша первая историческая космогония неполна.

Основными компонентами, которые мы находим, является триада Ан (небо) и Ки (земля, купол на плоском диске), заключающая в себе Лил (воздух). Эта вселенная, Анки, была создана из первобытного моря. Затем явились Энлиль, Энки, Нинхурсаг, Инанна и Думузи (как описано в главе 7). В другом раннем шумерском мифе сын Энлиля Нинурта побеждает драконов хаоса, в том числе Усумгала или Басму, эквивалент Тиамат, и бога-птицу, Зу. Ранняя историческая космогония, известная из шумерского клинописного текста около 2000 г. до н. э., относится к Намму, шумерской богине, рождающей небо и землю, с помощью идеограммы, обозначающей море. Согласование космогонических принципов приведено в таблице.

Вавилония

Одна из самых ранних сохранившихся письменных космогоний свидетельствует о поклонении богине семитского народа Месопотамии. Об Иштар, которой поклонялись с 5000 г. до н.э., называемой (в переводе Мерлина Стоуна),

Еще одна ранняя историческая космогония из Эриду, вавилонского приморского города, известна по двуязычной (шумерской и вавилонской) клинописной табличке, датируемой до 700 г. до н.э. и обнаруженной в 1882 г. Ормуздом Рассамом.

ТИАМАТ, АПСУ И МУММУ

В список персонажей входят Апсу - Бездна вод хаоса до Творения, водный дом Эа, бога культуры; Тиамат (евр. Техом), водный хаос, врагиня богов света и закона, изображаемая в виде дракона (см. иллюстрацию выше); и Мумму, представленный грядами облаков или туманом. Напомним, что дракон был распространенным символом богини в древние времена. Апсу и Тиамат — мужской и женский аспекты водной пучины, восходящие к шумерскому Намму. Это партнерство происходит от синкрезиса более ранней Тиамат из Ниппура и Апсу из Эриду. Апсу — это шумерское заимствование в аккадском языке, а также древний синоним шумерского Энки, владыки земли и аккадского Эа. Некоторые приписывают Тиамат небесное происхождение: Млечный Путь. Ветхозаветная Лилит, первая жена Адама, может быть еврейской версией Тиамат. Происхождение аккадского Мумму неизвестно, но, вероятно, оно произошло от шумерского «муд-муд» или «творец».
История создания начинается так:

Энума Элиш

Более поздняя история (ок. 1800 г. до н. э.) — это Энума Элиш, или «Эпос о творении». Это космогония, открытая Джорджем Смитом (см. главу 8), которая дважды разыгрывалась во время праздника Акиту. К этому времени Вавилон стал культурной столицей Месопотамии, а Бел-Меродах (более известный как Мардук, бог города Вавилона) сменил Эа (бога культуры Эриду) в качестве верховного Бога.

Бел был мужской формой Белиль, шумерской богини-матери, олицетворением гендерных изменений, которым подверглись многие богини во время культурной трансформации от партнерства к патриархальному обществу.

Энума Элиш — эпический гимн в честь Мардука и свержения им Тиамат и сил хаоса, начинается так:

И в другом (английском) переводе этого же профессора Сайса, основанном на комментарии философа Дамаския:

В этом месте профессор Сейс комментирует: "слово, которое я перевел как «хаос», — мумму. Дамаский объясняет его как "мир мысли или «идей»".
Вот для сравнения более поздний перевод г-жи Х. А. Гроенвеген-Франкфурт:

Эта первичная Троица Хаоса дала жизнь пантеону: Апсу представляет сладкую воду, Тиамат — солёное море, а Мумму — облака и туман. Сценарий создания разворачивается на шести таблицах. Вот остальная часть эпоса в виде набросков:

ТАБЛИЦА 1. Создание первобытных богов:

• Лакхму и Лакхаму - полулюди-полузвери, мужчина и женщина
• Ансар и Кисар - верхний и нижний небосвод, или небо и земля
• Ану, Бел и Эа - триада, символизирующая небо, землю и воду.

Младшие боги света и порядка (Ансар и Кисар, Ану и Эа) восстают против первобытных богов воды (Апсу, Мумму и Тиамат). Старые боги решают уничтожить мятежников. Услышав это, Эа убивает Апсу и пленяет Мумму. Тиамат, дракон хаоса, создает десять монстров, чтобы повергнуть повстанцев.

ТАБЛИЦА II. Тиамат готовится к битве, Эа атакует, но терпит поражение, Ану тоже терпит поражение. Мардук вызывает Тиамат на битву за статус верховного божества.

ТАБЛИЦА III. Все младшие боги (Игиги и Ануннаки) встают на сторону Мардука.

ТАБЛИЦА IV. Мардук вооружается новым оружием и вступает в бой с Тиамат. Силы тьмы и хаоса повержены Мардуком.

ТАБЛИЦА V. Регулирование солнечной системы, зодиака и календаря.

ТАБЛИЦА VI. Создание человека. Мардук создает Вавилон, собственный храм - Эсагилу и праздник Акиву. В еще одной вавилонской космогонии - Ниппура на севере, Тиамат, дракон подземных вод хаоса, является источником творения.

Космогония Энума Элиш была позже резюмирована Дамаскием, одним из последних философов-неоплатоников (родился около 480 г. н.э.) и современником Юстиниана I (483–565, римский император, 527–565), таким образом:

Мумму (поток) представляет собой хаос и отождествляется с Тиамат и Апсу в клинописном тексте. Ко времени Дамаския, по-видимому, произошла бифуркация (расщепление одного на два), и Мумму стал ребенком Тиамат и Апсу. Это предполагает соответствие вавилонской троицы (Апсу, Тиамат, Мумму) трем ипостасям неоплатонизма.

Египет

В египетской мифологии также есть мифы о сотворении мира. На стенах пирамиды Пепи I начертано:

Это очень близко начальным строкам Энума Элиш. Однако наиболее интересен для нас миф о сотворении мира богом Ра из Гелиополя. В этой истории первичный холм земли, бен-бен, возник из первичных вод хаоса, Нун. Создатель Атум явился на бен-бене и создал Шу, бога воздуха или пространства, и Тефнут, богиню влаги - таким образом была создана божественная троица. От них произошел Геб, земля (мужское) и Нут, небеса (женское). Затем Шу создал богов Осириса и Сета, а также богинь Исиду и Нефтиду, чтобы сформировать эннеаду Гелиополя. Позже бог Солнца, Воскресший на бен-бене, подчинил себе силы Хаоса, установил Ма-а-т (мировой порядок, Космос, гармонию) и стал царем вселенной. Из этого мифа происходит традиция захоронения в пирамидах.

Угарит

Ханаан, расположенный между Египтом и Вавилоном, был заселен (подобно Вавилону) семитами. Его литература обнаружилась на табличках Рас-Шамра, датируемых 1400 гг. до н.э., обнаруженных в 1928 г. на месте его столицы, Угарита. В этой космогонии Эль — отец богов, его жена Астарта — мать богов, их сын Ваал — бог плодородия. Его брат Ям-Нахар — бог морей и рек, а Ашера — госпожа моря.

Одна из главных тем угаритской мифологии касается семейной вражды, в которую вовлечены все эти персонажи. Эль благосклонен к Ям-Нахару, а Ваал восстает против своего отца. Ашера жаждет трона Ваала для своего сына Аштара. В конце концов, Ваал побеждает Ям-Нахара. В другом мифе Ваал убивает семиглавого дракона Лотана (еврейского Левиафана). Это поражение сил беспорядка и хаоса, по-видимому, происходит из противостояния Мардука и Тиамат из Вавилонии. В свою очередь, легенды о Ваале были переняты евреями, когда они поселились в Ханаане. Темная сторона патрилинейной парадигмы и ее корреляты - нуклеарная семья и мужское доминирование, явно представлены в этих мифах о семейном насилии и беспределе.

Крит

В критской мифологии описана космогония, в которой Гея порождает Землю и Эрос от Хаоса. Как описано в главе 3, орфическая традиция Греции родом с Крита,

Греция

К древней греческой литературе относятся Гомер («Илиада», «Одиссея») и Гесиод («Теогония», «Труды и дни»). У Гомера представлена космогония, в которой Ночь является высшим принципом, а Океан и Тефия — отцом и матерью богов, включая Зевса, созданного по образцу шумерского Мардука [неизвестно, какая из этих двух традиций (Гомер или Гесиод) старше].

Гесиод

В «Теогонии» Гесиода есть еще одна космогония (стихи 116–36, о древнейших), в которой главенствует Хаос (женское начало). Вот стихи 116-22:

Затем явились Эреб и Ночь, Эфир и День, Уранос и другие боги. Это первое из известных нам явление самого слова Хаос, насколько нам известно. Его наиболее вероятное значение — разрыв; то есть разрыв между небом и землей, или мрачная пещера между Землей и Тартаром: или зияющая пустота. Хаос ещё не приобрел своего нынешнего значения некоего состояния или места кромешного беспорядка или бардака, по крайней мере, до появления стоиков (300 г. до н. э.). Чтобы предотвратить путаницу Хаоса Гесиода с беспорядком, его иногда переводили как Пустота, а не Хаос. Обратите внимание, что Пустота предполагает Тиамат, даже без атрибута беспорядка, поскольку Мардук разделил ее пополам, чтобы создать небо и землю. У Гесиода Гея означает Землю или, в более широком смысле, физическую вселенную; а Эрос есть Желание, имманентная творческая энергия, душа всех божественных союзов в истории творения. Более абстрактно, мы можем думать о Гее и Эросе как о Материи и Духе.
Для Гесиода есть три основные космические силы: Хаос, Гея и Эрос. Из Хаоса исходят Тьма и Свет, Ночь и День. Из Геи рождаются Горы, Море и Небо. От них рождаются все остальные божества в четырех поколениях (у Эроса нет потомства).

Орфики

В Рапсодической теогонии орфического канона, как описано в предыдущей главе, первыми принципами являются Земля, Ночь и Небо. Более поздняя орфическая теогония (вероятно, шестой век до н. э.) начинается с Кроноса (времени), из которого возникают Эфир/Фанес и Хаос. Кронос было орфическим именем змея, а для Пифагора змей являлся душой вселенной.

Филон

Концепция Логоса развивалась во многих версиях в Древней Греции. Поздней фазой на пути к христианскому Логосу стал Филон Александрийский, уже обсуждавшийся в главе 1. У Филона Логос, помимо принадлежности к божественной троице, содержит совокупность всех архетипических идей (как неосязаемая сфера Платона, а позже и неоплатоников вроде Дамаския). Таким образом, Логос может быть отождествлен с Тиамат.

Евреи

Наконец, мы подходим к еврейской космогонии Ветхого Завета. Считается, что Бытие 1 датируется периодом сразу после изгнания, до 800 г. до н.э., но основано на более древних мифах, происходящих из Вавилонии. На английском языке Дартмутской Библии оно начинается так:

1. В начале Бог сотворил небо и землю. 2. И земля была безвидна и пуста; и тьма была над бездною. И Дух Божий носился над водой.

Здесь мы можем признать вавилонское влияние:
1. Бог сотворил небо и землю, Мардук разделал Тиамат как устрицу.
2. бесформенный и пустой (Тоху вабоху), водный аспект хаоса Апсу и вод Тиамат (ивр. Техом, филологически связан с Тиамат): Мумму, поток потопа, потомство Апсу и Тиамат.

ТОХУ ВАБОХУ
Фраза Tohu wabohu из истории сотворения Книги Бытия остается загадкой. Вернер Вольф, сделавший новый перевод первых двух глав Бытия в 1951 году, перевел первые два стиха так:

1. Из основания Элохим высек и небо и землю.
2. И земля была смятением и пустотой, и тьма была над бездною, и Буря-Элогим тяготился над водами.

Здесь "тоху" переводится как состояние вулканического беспорядка, связанного с Тиамат, а "боху" — как состояние пустоты жизни. Согласно К. Вестерману, тоху означает пустыню, пустошь, ничто. Согласно Дж. Эбаху, Тоху вабоху означает Тоху и Боху, но Боху не имеет самостоятельного значения. Позже он предложил ассоциировать Боху с Баау, финикийской богиней ночи. Р. Килиан предполагает египетское происхождение, Тоху вабоху означает бездорожную водную пустошь и может быть отождествлен с Хехом, египетским богом хаоса из Гермополиса. Горг высказывается за отождествление Тоху с Хехом, а Боху с Ниау, другим египетским богом хаоса. Он также предлагает египетский перевод Баау:
ночное небо, которое должно быть расколото, чтобы пропустить свет. Это напоминает Тиамат в Энума Элиш. Тоху вабоху переводится Грейвсом как хаос и пустота, а Нидич — как пустота и ничто. Очевидно, Давид Финкельштейн был прав, когда сказал, что Тоху вабоху может быть Апсу, а Тиамат — хаосом.

Израиль

Теперь, возвращаясь теперь к теме культовых паттернов новогодних праздников Вавилона, Египта, Ханаана и Крита, описанной выше в главе 8, мы еще раз отметим, что эти праздники содержат общие элементы. Согласно исследователю Ветхого Завета А. Р. Джонсону, писавшему в 1933 году, фазы израильского Праздника Кущей (Суккот) таковы:

1. Яхве, лидер Сил Света, торжествует над Силами Тьмы, представленными водным Хаосом или первобытными чудовищами
2. Воцарение Яхве в качестве Царя над водами и Правителя в Собрании Богов
3. Таинственные дела Яхве в Творении.

Как писал о еврейском Новом Годе Мовинкель:

Одной из главных идей было воцарение Яхве как царя мира, символическое представление Его победы над Своими врагами, как силами хаоса, так и историческими врагами Израиля. Результатом этой победы стало возобновление творения, избрания и завета, идей и обрядов из старых праздников плодородия, которые лежали в основе исторического праздника.

Кроме того, праздник Суккот включал в себя рисование водой, самый сложный ежегодный ритуал, совершаемый во Втором храме Иерусалима. Это таинственное празднество занимало целую ночь, одну из семи ночей праздника. Оно включало в себя битье алтаря ивовыми розгами, танцы с факелами, экстаз, а также строительство специальных павильонов для женщин. Все эти элементы соотносимы с особенностями Энума Элиш. Иудео-христианская традиция переняла многие элементы более ранних культур, в том числе ежегодные праздники, посвященные Священному Браку, Великой Процессии, победе над хаосом и вечному циклу смерти и возрождения.

Индия

Убийство Индрой змея Вритры — главный миф ведийских ариев, тесно связанный с вавилонским мифом о Тиамат и Мардуке. В мифе о «несравненной могущественной маслобойке» и Молочном море из классической санскритской «Махабхараты», Вишну восседает на оси вселенной, представляя Космический Порядок, и рассматривается как «могущественная маслобойка». Возникает соперничество Кришны (дэвы) и Кансы (асуры), вовлеченных в перетягивание каната веревкой, напоминающей дракона, то есть богиню Хаоса, или Тиамат. Этот миф мог быть заимствован из египетской легенды об Осирисе, Сете и Горе.
Связи между индуистскими мифами и линией орфической традиции от Шумера до Александрии сильны. Книги Алена Даниэлу раскапывают и разоблачают эти связи. Столь явное соответствие понятно, поскольку ведийские арии были индоевропейцами, а путь из Месопотамии в долину реки Инд был кратчайшим.

Китай

Связи между китайскими мифами и орфической традицией очень сильны и описаны Н. Ж. Жирардо. Они менее наглядны, чем связь Шивы и Орфея, но тем не менее есть. Двумя основными авторами истории хаоса в даосизме являются Лао-цзы (Дао дэ цзин) и Чжуан-цзы времен Пифагора и Платона соответственно. В главе 25 Дао Дэ Цзин мы находим:

Соответствие Дао и Хаоса, или Тоху вабоху довольно наглядно. В Чжуан-цзы, в конце главы 7, есть история об императоре Хун-дуне из Центра.

Хун-тун обычно переводится как хаос. Обширные мифы вокруг этого персонажа включают создание из космического яйца и другие орфические элементы.

Резюме

Сотворение вселенной в нашей традиции означает подчинение Хаоса Космосом. Это вселенная закона и порядка. Эта традиция восходит к Эриду, по крайней мере, до 2000 г. до н.э. Мы более подробно рассмотрим аспект доминирования в следующей главе. Обратите внимание, что повсюду творение означает творение в форме, порядок из хаоса, космогонию, а не творение из ничего.
Сотворение вселенной, состоящей из материи и энергии абсолютно из ничего — это не то творение, которое пытаются объяснить наши космогонии. Некоторые из наиболее важных традиций в коллаже идей, представленных в этой главе, сведены в таблицу.

ГЛАВА 11. Хаос и космос

Осенью 1940 года, после четвертого дня рождения, наступил мой первый школьный день. Дошкольный, на самом деле. Вместе с правилами и расписанием состоялось моё первое знакомство с космосом после хаоса, царившего дома в течение долгих дней одиночества и свободы. Благодаря игре в снежки, я впервые столкнулся с парадигмой доминирования. Я и не подозревал о тесном союзе этих двух зол: насилия и поражения хаоса.

Поражение

Вавилонская космогония Энума Элиш (читалась дважды во время праздника Нового года) начинается с хаотической троицы Апсу, Мумму и Тиамат, из которой рождаются все боги. Эа (Энки) убивает Апсу, а Мумму заключает в тюрьму. Позднее Мардук, сын Эа, убивает Тиамат. В этих насильственных актах Космос силой покоряет Хаос.

Тиамат интерпретируется по-разному - как символ Великой Богини-Матери, Хаоса, Млечного Пути, Красного моря, разлива рек Тигра и Евфрата, Пустоты и смещения небесного полюса с его фиксированного положения в небе, Мардук представляет Порядок, Царя-Создателя, фиксированное положение небесного полюса и связанные с ним созвездия весеннего равноденствия. Новогодние праздники должны были восстановить Космос, космический порядок, порядок звезд и времен года и победить Хаос во всех его формах. Поражение Хаоса является частью социальной трансформации, возвысившей богов над богиней.

Змей

Важным элементом Энума Элиш является космическая битва со Змеебожеством, распространенная на всем Ближнем Востоке. В вавилонских мифах змей отождествляется с беспорядочными течениями в причинном океане, что и связано с нынешним значением слова хаос как беспорядок. Когда слово «хаос» появилось (около 800 г. до н. э. в «Теогонии» Гесиода), оно означало пропасть, разрыв между небом и землей, подразумевалась Пустота, а не бесформенность. Но в течение нескольких столетий оно приобрело наше современное значение - беспорядок, который и обозначает Тиамат. Кроме того, кажется вероятным, что образ Тиамат сложился в Шумере из образов ещё более ранних мифических змей, олицетворяющих беспорядок и творение в религии Богини раннего неолита. Одним из основных образов критской религии является богиня-змея Эйлейфия. Таким образом, концепция Хаоса у Гесиода слилась с более ранней традицией, сформировав нашу современную концепцию хаоса.

Бытие

В Бытии 1:1-2, Хаос и Тиамат возвращаются как Тоху-ва-боху и Техом. Помимо очевидных сходств между Энума Элиш и Бытием, есть и важные различия. Главным из них является отсутствие в Книге Бытия космической битвы как основной темы, общей для большинства ближневосточных прецедентов подчинения Хаоса Порядку после титанической борьбы. Единобожие могло быть основой для преодоления конфликта в творении. Тем более, Яхве всегда побеждает силы зла, и остатки языческой темы их битвы действительно очевидны в Книге Бытия, где "они практически всегда предстают как литературный прием, выражающий злодеяния и наказание в терминах мифического конфликта с Богом" нечестивцев, мятежных сил примордиального хаоса. Здесь отождествляются первобытный хаос и зло, дурное предзнаменование для сущностного хаоса жизни, необходимого для эволюции и являющегося источником всякого творчества.

Двойственность

Джозеф Кэмпбелл определил тему битвы Космос / Хаос как источник мифических представлений о рае и аде. Диалектика добра и зла — это аспект Двойки, числа, охваченного конфликтом (см. в главе 1 обсуждение концепций культуры Единицы, культуры Двоицы и т. д.). В монистическом подходе Единицы Апсу и Тиамат, небо и подземный мир, мужское и женское, Порядок и Хаос, рай и ад, добро и зло: все слито в Едином. Как говорит Гераклит, "слушая не меня, а Логос, разумно признать, что все вещи едины."
Тенденции Двоицы преобладают в Библии, где мы читаем:

и далее:

Кроме того, почти наверняка библейская тема Яхве и дракона восходит к ханаанской версии мифа о Мардук и Тиамат, в котором Ваал, царь богов, побеждает Левиафана (или Лотана), изначального дракона хаоса.

Греки

Древние греческие космогонии Гесиода и Орфея, рассмотренные ранее, показывают законное почетное место Хаоса и партнерство с ним. Однако позже в греческом восприятии он был понижен в статусе. Например, у Платона:

Анаксагор предшествовал Платону во взглядах на творение. Трудно не согласиться с Анаксагором и Платоном, но мы всегда должны подвергать сомнению авторитет! И поэтому мы спрашиваем: действительно ли порядок лучше во всех отношениях?

Одно из значений Революции Хаоса состоит в том, что он на самом деле не лучше, и желательно восстановление хаоса до полного партнерства с порядком. (Эта идея более подробно рассматривается в части 3.) Это обновленное партнерство является частью орфического возрождения, восстанавливающего уравновешенный взгляд на природу, утраченный в результате патриархального переворота.

Христианство

Христианство произошло от древнееврейского монотеизма. В ранней стадии христианства Один стал Тремя - это очень устойчивая парадигма. В дальнейшей эволюции церкви Три стали Двумя (через изгнание Духа из триединства Тела, Души и Духа) и снова Единым (через отвержение и Души), что привело к нестабильности. Возможно, из-за этой нестабильности история христианства и полна святых — одни локальные, другие вселенские, добавленные к христианскому пантеону в попытке восстановить стабильность Троицы. Среди локальных святых английских христиан - Святой Михаил и Святой Георгий, известные своим умением покорять драконов. Эти традиции являются типичными примерами парадигмы Мардука / Тиамат, которые кажутся вездесущими во всех локусах и ​​во все исторические времена. В гностической традиции раннего христианства библейские ценности были перевернуты: змей стал учителем Евы, мудрейшим из всех животных. Эта активация вавилонской традиции может быть одной из причин феноменального успеха раннего христианства в сфере иудаизма и позднего язычества. Евреи понизили статус хаоса на ранней стадии, но каббалисты возродили его в шестнадцатом веке.

Сциентизм

В нашей нынешней патриархальной парадигме Порядок относится к Хаосу так же, как добро ко злу, и таким был статус-кво в течение последних четырех-шести тысячелетий. Но в новой парадигме Революции Хаоса хаос — истинное состояние Природы, подлинное благо. В результате Революции Хаоса в науках мы узнали, что хаос необходим для поддержания жизни. Например, здоровое сердцебиение более хаотично, чем у больного сердца, а нормальный мозг более хаотичен, чем дисфункциональный, согласно новым открытиям в теории хаоса. В нашей жизни здоровье и стабильность зависят от умеренной степени хаоса. Эта истина была изгнана в коллективное бессознательное на все эти столетия. Из тени бессознательного она прорывается в наше сознание и литературу в поэзии и песне, страсти и борьбе. Она воздвигает еретические памятники в истории нашего искусства, архитектуры, музыки, науки и философии.

Миф о злом хаосе угрожает нашему будущему, склоняя нас всегда и везде пытаться навязать Природе нездорово упорядоченное состояние. Чрезмерная упорядоченность нашей сельскохозяйственной техники, например, способствует глобальным экологическим проблемам. Наша задача сейчас состоит в том, чтобы до некоторой степени восстановить доброе имя хаоса и беспорядка и партнерство Космоса и Хаоса - это необходимо природе, здоровью и творчеству. Это требует серьезной модификации наших мифологических основ, неизменных на протяжении последних тысячелетий, и это немалый подвиг. В каком-то смысле мы должны сменить Тиамат на ее законном троне - и в мифологии и повседневной жизни.

Обзор орфических возрождений

В «Чаше и клинке» Риана Айслер предлагает антропологическую теорию, согласно которой существуют две основные формы социальной организации: партнерская, или гиланическая, и доминантная, или андрократическая. Партнерская, около 4000 г. до н.э., уступила место доминаторской. Эта культурная трансформация (или бифуркация, как ее называют в математической теории) заняла несколько столетий и примерно совпадает с открытием колеса (таким образом, и с началом Периодической Эры, которая сейчас подходит к концу, как поясняется в части 1). Согласно ее теории, общество мирного партнерства, Эдемский Сад, полностью исчезло примерно к 1500 г. до н.э., но живет в нашем коллективном бессознательном. Эта расовая память время от времени всплывает сама по себе волнами того, что Эйслер называет гиланическим возрождением. Мы же называем их орфическими возрождениями, и возрождениями Хаоса. Подъем раннего христианства и ренессанс трубадуров на юге Франции в одиннадцатом веке являются примерами этих гиланических волн возрождения. Как говорит Айслер, на языке математической теории динамических систем:

Более того, эту историческую динамику можно рассматривать в более широкой эволюционной перспективе. Как мы видели в предыдущих главах, первоначальная культурная направленность нашего вида в годы становления человеческой цивилизации была установлена ​​на то, что мы можем назвать моделью древнего партнерства, или протогиланической моделью общества. Наша культурная эволюция изначально формировалась по этой модели и достигла своего пика в высококреативной культуре Крита. Затем наступил период возрастающего неравновесия или хаоса. Вторжения следовали волна за волной и шаг за шагом воспроизводящая сила меча и пера андрократия сначала проявилась как «хаотический» аттрактор, а затем стала хорошо упрочившимся «статическим» или «точечным» аттрактором для большей части западной цивилизации. Но на протяжении всей письменной истории, и особенно в периоды социальной нестабильности, гиланический модус продолжает действовать как гораздо более слабый, но устойчивый «периодический» аттрактор. Подобно растению, которое отказывается быть убитым, независимо от того, как часто его давят или обрезают, как показывает история, которую мы сейчас рассматриваем заново, гилания снова и снова стремилась восстановить свое место под солнцем.

Теперь мы стремимся:

° вернуть Эдемский сад
° заменить доминирование партнерством в контексте психологических и мифологических факторов глубоко в системе коллективного бессознательного глобального человеческого общества
° создать устойчивое будущее

Новогодние празднества

Снова возвращаясь к теме культовых паттернов новогодних праздников Шумера, Вавилона, Египта, Ханаана и Крита, напомним, что эти праздники содержат среди своих общих элементов реконструкцию поражения Хаоса богом Порядка. Мы попытались подчеркнуть эти общие элементы. По словам Фогелина:

В этих мощных празднествах, продолжавшихся в той или иной форме в течение последних четырех или пяти тысяч лет, отвращение к хаосу пронзало нашу культурную карту. Достоинство и превосходство периодичности в точном циклическом повторении на всех этих уровнях сохранялось в мифах и ритуалах с момента открытия колеса.
Вот почему мы считаем, что Революция Хаоса, ниспровергающая сегодня науки, имеет такое же значение, как и появление колеса, главная культурная бифуркация шеститысячелетней давности.

Подземный мир

Мифическая тема подземного мира является фундаментальной для длинной линии орфизма. Вера в жизнь души после телесной смерти сопровождается представлениями об обители или духовном мире, в который мы отправляемся после смерти. В какой-то момент эволюции разума произошло раздвоение на коллективное сознание и коллективное бессознательное.

Неотъемлемой чертой этого двухкамерного мира души является вечный цикл нисхождения и возвращения. В Шумере Инанна отправляется на похороны мужа своей сестры Эришкегаль. Она возвращается, но отправляет своего супруга Думузи обратно вместо себя, и уже он подвергается вечному циклу. Супруга Аида, Персефона, заключена в вечный годовой цикл: шесть месяцев на земле и шесть в подземном мире. В римской версии Вергилия, написанной в 456 г. до н.э., Орфей спускается вниз, чтобы вернуть свою потерянную возлюбленную Эвридику. (Более подробное обсуждение этого мифа см. в главе 13.)

В контексте нашей теории поражения Хаоса Космосом возможно, что формирование недоступной части нашей бессознательной системы, глубинного бессознательного, является следствием подавления хаоса. В новейшей европейской истории легенда об Орфее — это все, что осталось от орфизма. Здесь появляется длинная линия орфизма как излюбленной темы оперы, оперетты, музыкальной комедии и кино. Эрос, любовь, бессознательное, хаос, творчество в музыке и искусстве - все станет единым в конце времен.

Резюме

Конфликт Хаоса и Порядка был описан как самое базовое противостояние человеческой эволюции, фундаментальная двойственность существования. В случае с Хаосом и Космосом у нас возникает конфликтная ситуация, похожая на гендерную культурную бифуркацию, описанную Рианой Айслер, и связанную с ней. В течение тысячелетий с момента зарождения монотеизма и соединения хаоса со злом в наших мифологических и религиозных представлениях, являлись и революционеры хаоса, заброшенные в историю хаотическими возрождениями: Орфей (1200 г. до н. э.), Пифагор (600 г. до н. э.), Будда (500 г. до н. э.), Гераклит (500 г. до н. э.), Христос (37 г. н. э.) и Гипатия (415 г.) — самые известные из орфических реформаторов и революционеров хаоса древних времен. Относительно недавно ими были Марсилио Фичино (1450 г.), Джон Ди (1575 г.), Джордано Бруно (1600 г.), Уильям Уистон (1710 г.), Иммануил Великовский (1950 г.) и Вильгельм Райх (1957 г.) - в большинстве они прошли через мучения, дискриминации и социальное порицание.
Наука, один из основных сторожевых псов закона и порядка в обществе, сейчас переживает большие потрясения. Её основная стратегия заключалась в том, чтобы подавлять любой опыт, противоречащий его догме, на манер организованной религии в средневековый период. Теперь наука заново открывает для себя Хаос, Гею и Эрос, и мы видим в этом серьезный сдвиг парадигмы. Хаос неизбежен в ритмах планет, климате, метапаттернах истории; Гея / Гайя проявляется в науках о Земле как обозначение нового целостного взгляда на взаимосвязь между климатом и жизнью; Эрос связан с новыми математическими теориями в социальных науках. Этот сдвиг, новое орфическое возрождение, является основной темой этой книги. Возможно, мы сможем сознательно направить это движение на переколдовывание мира, в котором Хаос и Космос вступят в партнерство, и вновь обретём Эдемский Сад со всем нашим творческим потенциалом: Тиамат, гряди!

ГЛАВА 12. Гея и Эрос

Мой отец отвергал организованную религию. У него была собственная система верований, основанная на абстрактном принципе любви и жизни. И теперь, в зрелом возрасте, я обнаружил, что являюсь орфиком.

Космические принципы

В Энума Элиш есть четыре основных силы:

1. Сила неба: авторитет
2. Сила воздуха: действие
3. Сила земли: плодородие
4. Сила воды: творение

Все происходит из Хаоса. В предыдущих главах этой части мы установили орфическую троицу Гесиода как триаду космических принципов: Хаос, Гея и Эрос. Мы описали некоторые значения принципа Хаоса, а теперь обратимся к значениям Геи и Эроса. Популярные сегодня значения этих слов, богиня-мать-земля и младенец-бог-любви, недостаточно раскрывают их первоначальный смысл. Скорее, их следует понимать как основные элементы протонаучной модели или когнитивной карты природы. Более богатые смысловые значения раннего орфизма были основой мировоззрения древних греков. По словам Мартина Нильссона, покойного профессора и ректора Лундского Университета в Швеции и одного из величайших исследователей греческой народной религии, писавшего в 1925 году:

Этиология (аetiology, ныне обычно пишется как etiology) есть наука о происхождении или причинах вещей. Таким образом, этиологическая притча у Нильссона означает миф о сотворении или теогонию/космогонию.

Гея Гесиода

Как мы помним из главы 10, согласно Гесиоду (около 800 г. до н.э.):

Очевидно, Гея включала в себя землю, но не была лишь землей. Мы можем рассматривать ее скорее как абстрактную геометрическую модель обители божеств - божественное пространство, большее, чем физическая вселенная материи и энергии. Гея происходит от Семелы, критской богини Земли или Матери, которая, в свою очередь, происходит от Кибелы, Великой богини из Малой Азии (около 4000 г. до н.э.). Согласно Гесиоду, Гея представляется абстрагированной на более высокий уровень иерархии, как божественное пространство, в котором бессмертные боги (в том числе богини-матери) живут, действуют и играют, который содержит и вершины снежного Олимпа, и Тартар в глубинах раздольной земли и Эрос...

Эрос Гесиода

Тартар, также возникающий в первой волне творения - скорее обитель, чем божественное начало. Эрос, прекраснейший из бессмертных богов, развязывает члены и подчиняет и ум, и чувственную мысль в сердце всех богов и всех людей.

Здесь мы должны помнить о характерной для орфизма божественной пластичности, в которой боги и значения произвольно меняются местами, а имя бога представляет собой коллаж из понятий, принадлежащих разным уровням иерархии. Например, Загрей / Дионис изначально был сыном Зевса, но со временем слился с ним, как и описано ранее.

Так же как Гея одновременно является богиней и обителью богини, Эрос является одновременно и бессмертным богом и духом всех богов. Слово eros в древнегреческом означает «желание», «недостаток», «стремление», «стремление к тому, чего не хватает» или «жажда любви». Эрос в троице с Хаосом и Геей представляет глубоко фундаментальную функцию демиургического катализатора в сотворении мира.В интерпретации теолога Пауля Тиллиха Эрос есть "нерефлексивное стремление к благу". Мы склонны рассматривать Эрос как агент между Хаосом и Геей, подобно неоплатонической троице, в которой Дух (или Логос) соединяет Душу и Тело.

УРАНОС
Хаос породил Эреба и Ночь, из которых произошли Эфир и День.:

Гея создает горы, леса и море, затем она совокупляется с Ураном, производя длинный список богов и богинь. Все ненавидят Урана, и в конце концов нападают и калечат его в легенде, напоминающей легенды об Осирисе и Орфее. Уран, по-видимому, находился на том же уровне иерархии, что и Гея - как равный ей, он также является обителью богов. Вместе они являются обителью бессмертных, мета-земли и мета-неба, вселенной материи, энергии и пространства. Можно провести различие между Геей (Землёй) и хтоном (землёй), между Ураном (Небесами) и эфиром (небом). Здесь мы имеем божественную Двоицу, но Гея предшествовала Урану.

Гея и Эрос после Гесиода

Орфическая традиция, сформировавшаяся около 600 г. до н. э., как и описано ранее в этой части, совсем не отражает эволюции гесиодовского принципа Хаоса и очень мало - Геи.

Идея Хаоса как космического принципа развилась после появления христианства и полностью исчезла к восемнадцатому веку.

Гея получила роль самого раннего из дельфийских оракулов, до Посейдона, Диониса или Аполлона. Голос оракула исходил из расщелины, символизировавшей вагину, в скале в Дельфах - вход в Гею, матку земли. В культе Зевса Гея была матерью Зевса и взяла его к себе, в пещеру Эгиона, как кормилица. Некоторые пещеры на Крите были местами паломничества преданных Зевса (включая Платона, как упомянуто выше) на протяжении всей истории Древней Греции. Образ Геи, богини-матери Земли, хотя и сохранился в образе Марии, матери Иисуса, как космическая сила был утрачен к началу христианской эры.

Принцип Эроса получил широкое развитие, продолжающееся и по сей день. Одной из причин этого является роль любви (агапе) в христианстве. Другой причиной, связанной с этим, является мощное возрождение Эроса в эпоху Ренессанса. Последняя глава «Пролегоменов» Джейн Эллен Харрисон представляет обширную историю тысячи лет этого развития в Древней Греции. Семела и Дионис / Зевс, пара матери-сына из минойского Крита, превратились в Гею и Эрос орфической религии. В этой традиции Эрос был первичным принципом, также известным как Фанес и Эрикапай. По мнению Германа Гункеля, одного из первых исследователей связи между вавилонскими и библейскими мифами о сотворении мира, греческое понятие Эрос соответствует божественному принципу ruah elohim из Книги Бытия и финикийскому понятию pneuma. Роль Фанеса и космического яйца в мифе о сотворении из орфического канона, Рапсодической Теогонии, была описана в предыдущей главе. Она / он является моделью вселенной и источником всего

Мистерии

Элевсинские мистерии возле Афин изначально были праздником осеннего урожая, который произошел от доисторических обрядов. Тайны святилища Великой Матери Флии в Аттике были древнее них. Эти мистерии включали в себя основные критские обряды после 600 г. до н. э., эволюционировав в орфические мистерии. Роли Геи и Эроса в орфических мистериях Флии — это роли богини Земли и космического духа. Гея - мать и служанка; Эрос – дух жизни и любви.

В Элевсине возвышаются Деметра, богиня зерна, и Дионис/Зевс. В конце концов, Элевсинские мистерии затмили мистерии Флии. Гею заменили Деметра и Афродита, богиня любви, а Эрос стал богом любви. Позже пифагорейцы возродили Мать и матриархат, тогда как орфические гимны возродили более ранний, более общий Эрос под именами Фанес, Метис и Эрикапей. Фанес — имя Эроса в Рапсодической Теогонии, означающее "божественный свет", Метис - "наставник", а Эрикапайос - "дающий жизнь". В итоге Дионис / Вакх и Фанес / Эрос (как две стороны одной и той же космической силы, а не антропоморфные боги) стали главными орфическими богами, в то время как Гея потеряла свое место средь богов, когда мужчины захватили власть, так же, как и Тиамат в Вавилоне. Крылья Фанеса / Эроса указывают на его критское происхождение. По мнению Харрисона (1903 г.):

Орфические доктрины Фанеса и Кроноса повлияли на другие мистериальные религии, такие как митраистские мистерии Рима. Мы можем резюмировать классический Эрос следующим образом:

• первый из всех богов
• сын Афродиты
• бог атлетической юности и мистерий
• космическая сила любви и продолжения рода
• символ Высшего Я в его аспекте Любви
• приведение вещей к единству
• создание порядка и гармонии из хаоса
• творческое действие вселенной

Падение Эроса

Для Карла Юнга Эрос символизировал психическую энергию связи, соединения и посредничества. Совсем недавно Ролло Мэй описал эволюцию концепции Эроса в трёх этапах:

1. здоровый Эрос "Теогонии" Гесиода; космический принцип творчества, сохранявшийся на протяжении всей классической эпохи
2. средний Эрос поздней античности, Платона и Аристотеля
3. болезненный ребенок Эрос, или Купидон римлян и
   средневековья.

Средний Эрос возродился в эпоху Возрождения, когда неоплатонические учения Марсилио Фичино и Флорентийской Академии развивались вокруг центральной концепции Эроса. Флорентийцы ссылались на авторитет Орфея в этом пантеоне, сосредоточенном на любви, и давали Эросу христианскую интерпретацию.

И снова Троица

Во флорентийском Возрождении Эрос отождествлялся с христианским представлением о Боге Любви, а орфическая троица интерпретировалась в контексте христианства. Сегодня мы можем восстановить орфическую троицу в своей собственной форме, более близкой к неоплатонической,

источником которой является Хаос - начало всех форм и творений, мать изобретений, Душа.
Гея является основой всей данности: Тела, мира энергии и материи, физической вселенной и божественного космоса.
Эрос / Дух является связующим звеном между Хаос / Душой и Геей / Телом, как показано на рис.:

Подчинение Хаос Космосом лишило силы всю Троицу, которая выжила лишь в коллективном бессознательном. По этой причине творчество (аспект Хаос) исходит из бессознательного, а романтическая любовь — один из немногих оставшихся нам путей к Хаос, матери всего. Восстановление Хаос из бессознательного и полное партнерство Хаос и Космоса должно быть главной целью в нашем пересмотре ритуалов и мифов для жизнеспособного будущего.

Резюме

У Гесиода Гея была божественной геометрией, а Эрос, божественным вдохновением. Эти основные концепции Геи и Эроса позже выродились из абстрактных космических принципов в антропоморфных богов, но были возрождены более поздними орфиками. Тем временем Хаос выродилась во зло, в хитрого змея, в дракона, которого должны убить силы добра. Римский Орфей безуспешно пытался спасти ее от этого положения, и мы тоже пытаемся решить эту проблему в нашей собственной борьбе за новый миф. Мы начинаем понимать, что здоровый Эрос требует Хаос и Геи.

Краткое содержание второй части

Из ткани мифов о сотворении мира и историй этого мира мы вытащили для рассмотрения одну нить — длинную линию орфизма. От палеолитической богини и до наших дней большая часть орфической традиции окутана туманом преистории. Историческая часть этой линии насчитывает всего четыре тысячи лет - от Шумера и Египта до нас. Мы предположили, что троицы имеют особое значение для культурной эволюции и связывают орфическую троицу (Хаос, Гея, Эрос) Гесиода с Тривией, трехголовой богиней раннего неолита. Орфическая троица может быть отображена в цикле рождения, смерти и возрождения. Мы рассмотрели традиционный конфликт между Космосом и Хаосом и его ежегодное обострение в новогодних праздниках в колыбели (патриархальной) цивилизации как фон внезапных орфических возрождений в нашей истории. Мы связываем подавление Хаос Космосом и поражение беспорядка порядком с рождением коллективного бессознательного, приходом к власти патриархата, открытием колеса, смертью духа и убийством дракона. После этой трансформации подавленная система хаоса, творчества и партнерства постоянно стремится к возрождению в коллективном сознании и в русле мировой культуры. Эти волны возрождения — раннее христианство, трубадуры, Ренессанс, хиппи — мы называем орфическими возрождениями. Недавнее воскрешение Хаоса, Геи и Эроса на границе математики и науки — именно такое орфическое возрождение, шаг вперед на пути к новому партнерству Отца-Неба и Матери-Земли, Космоса и Хаос, ментального и эмоционального, стабильности и перемен, ян и инь. Мировой дух, соединяющий мировое тело с мировой душой, вновь утверждает себя. В этом коллаже наблюдений мы увидели поступательную эволюцию абстрактных космогонических тем от глубочайшего духовного чувства к ритуальным, мифологическим и художественным традициям.

Этим мы подытоживаем вторую гипотезу из Введения:

Три концепции орфической троицы — Хаос, Гея и Эрос — принадлежат непрерывной традиции, проистекающей из палеолитического прошлого к настоящему. Иногда одна или несколько из них подавлялись, чтобы вновь всплыть на поверхность. Значения этих трех абстрактных понятий (а также имен, образов, полов и других аспектов их культурных репрезентаций) претерпевали постепенные (а иногда и внезапные) изменения за последние 25 000 тысяч лет.
Потеря Хаос и Геи в коллективном бессознательном оставила нам ослабленный Эрос. Многочисленные орфические возрождения безуспешно пытались восстановить орфическую троицу, и теперь мы должны попытаться еще раз.

Продолжение следует.

Автор: Ralph Herman Abraham, 1992.

Перевод: Инвазия, 27. 02. 2022 г..

Если, при прочтении текста, Вы обнаружили ошибку, опечатку или неточность — просим сообщить нам об этом.