К. Д. Уоллис, «Освещенная тантра: философия, история и практика вечной традиции». Глава 8. Пять состояний осознавания

Глава 8. Пять состояний осознавания

Глава 9. Внутренняя структура реальности. Синтез Трика-Крамы Абхинавагупты

В духовной культуре, столь поглощенной природой сознания, большое внимание уделяется различным состояниям осознавания, через которые каждый из нас проходит каждый день: бодрствование, сновидение, глубокий сон и так далее. Разумеется, в тантре детально описано, сколько и каких на самом деле существует состояний осознавания.

Многие люди, не знакомые с духовной практикой, сказали бы, что их три. Медитирующие, испытавшие самадхи (глубокую медитацию), считают, что их четыре. Недвойственная Шива-тантра утверждает, что их пять.

Как писал великий американский философ Уильям Джеймс на рубеже ХХ века:

Наше нормальное бодрствующее состояние – лишь один особый тип сознания, в то время как вокруг него, отделенные от него тончайшими ширмами, лежат потенциальные формы сознания, совершенно иные. Мы можем пройти через жизнь, не подозревая об их существовании – но приложите чуть больше усилий, и одним прикосновением они предстанут перед вами во всей полноте. Никакое описание вселенной в ее тотальности не может быть окончательным, если игнорируются другие формы сознания.

Пять основных состояний или фаз осознавания представлены в таблице ниже, за которой следует рассмотрение каждого и того, как они взаимопроникают друг в друга.

Джаграт: состояние бодрствования

Обычное состояние бодрствования – то, в котором мы склонны воспринимать себя в первую очередь в терминах физического тела. В этом состоянии мы сосредоточены на (даже потеряны в) объектах восприятия, воспринимая их в терминах взаимного различения и наших предпочтений. Хотя мы называем это «состоянием бодрствования», чтобы отличать его от сна и сновидений, с духовной точки зрения это самое не-бодрствующее из всех состояний.

Как писал ученый Марк Дичковски:

[В этом состоянии человек] совершенно бессознателен в отношении своей собственной субъективной природы, [и] он никогда не спрашивает у себя, кто он. Всякий раз, когда он видит объект, он немедленно отождествляется с ним и полностью забывает себя как воспринимающего.

Вот почему Абхинавагупта называет это состояние «непробужденным».

Большинство людей проживает свое бодрствование как во сне. Так, перефразируя «Бхагавад-гиту», можно сказать: «Что для большинства людей день, то для человека мудрости – ночь».

Внутри состояния бодрствования мы также переживаем другие состояния, ибо первые четыре взаимопроникают друг в друга.

Сновидение-в-бодрствовании – это состояние, которое мы называем мечтанием, грезами или фантазией, в котором мы потеряны в наших ментальных впечатлениях и почти не осознаем свое физическое окружение. Глубокий сон-в-бодрствовании – это момент полного выпадения, спонтанное состояние, свободное от мыслей, в котором человек «залип» в пространство. Это редкость для взрослых, но часто наблюдается у детей или подростков. Это состояние единства-сознания, но мы не осознаем его как таковое. «Четвертое»-в-бодрствовании – это момент спонтанной медитации, состояние, свободное от мыслей, в котором первично самоосознавание, даже при восприятии «внешнего» мира. Абхинавагупта называет это «истинным бодрствованием».

Свапна: состояние сновидения

В состоянии сна со сновидениями мы занимаем наше тонкое тело (иногда называемое «энергетическим телом», оно состоит из праны, тонких элементов и ментальных способностей) и странствуем в мире впечатлений от наших переживаний, упражняя способность к имагинативной ментальной репрезентации.

В этом состоянии существует единство-в-многообразии (бхедабхеда), ибо все различные элементы состояния сновидения объединены тем, что являются аспектами единого ума. Мир сновидений – не продукт случайных вспышек в мозге, но может рассказать нам о нашем подсознательном мире. Поэтому существует возможность заниматься «йогой сновидений» — тем, о чем Абхинавагупта говорит в главе 10 своей работы «Свет Тантры»:

Мудрые переживают сновидение как форму внутреннего знания, которое действует с известными сущностями, как угодно, независимо от их внешнего существования.

Другими словами, посредством йоги сновидений мы можем производить внутренние сдвиги, переписывать собственное прошлое и обретать прозрения.

Бодрствование-в-сновидении, обычно называемое «осознанным сновидением», является важной частью йоги сновидений – ибо, чтобы делать сознательный выбор в мире сновидений, вы должны научиться пробуждаться в нем и осознавать, что вы спите. В противном случае осознанность в состоянии сновидения будет приходить и уходить случайно. Некоторые люди никогда не испытывают подобного – но, если с вами это хоть раз случалось – вы способны научиться делать это целенаправленно.

Сновидение-в-сновидении – это обычный вид сновидений, в котором осознавание рассеяно и саморефлексия затруднена. Глубокий сон-в-сновидении – это состояние, в котором человек испытывает сильное самоосознание (потому что глубокий сон ассоциируется с субъективностью).

Наконец, самое важное – состояние «Четвертого»-в-сновидении, то есть полностью сфокусированного осознавания во время сна. Считается, что, если вы научитесь практиковать медитацию в сновидении, она принесет вам плоды быстрее, чем в состоянии бодрствования.

Сушупти: состояние глубокого сна

В состоянии глубокого сна мы погружены в чистую субъективность, но без самоосознавания. Вхождение в это состояние каждую ночь необходимо для психического и физического здоровья. В этом состоянии мы временно свободны от наших бодрствующих мыслей и подсознательных впечатлений – и то, и другое может быть нагрузкой на наши системы.

С йогической точки зрения, именно потому, что состояние глубокого сна так близко к чистой субъективности, сокровеннейшему «Я», оно освежает и омолаживает. Человеческое существо не может долго выживать без глубокого сна или медитации.

Бодрствование-в-глубоком сне – это состояние, где возникает некоторый след осознавания, благодаря которому, когда мы просыпаемся, то можем сказать: «Я хорошо поспал» или «Я выспался».

Сновидение-в-глубоком сне – это экспансивное состояние, в котором человек без сознания, но все еще получает впечатления: например, некоторые люди в коме находятся в этом состоянии, и, хотя и без сознания, когда они выходят из комы, у них есть некоторое ощущение того, кто был с ними в это время.

Напротив, в мирном состоянии глубокого сна-в-глубоком сне человек не осознает ничего, и, проснувшись, не имеет понятия, сколько времени прошло, но чувствует глубокое обновление.

Наконец, «Четвертое»-в-глубоком сне – чрезвычайно редкое состояние осознавания абсолютной пустоты чистой субъективности во время периода сна и спонтанной медитации.

Турья: «четвертое», или трансцендентное состояние

Трансцендентное состояние медитации, обычно известное как самадхи, находится в доступе к состоянию тотальной субъективности, пустоте чистого сознания – когда отсутствуют обычные объекты осознавания (включая мысли), чувства утихли и даже подсознательные впечатления временно угомонены.

Проще говоря, это состояние, в котором человек получает доступ к уровню глубокого сна, будучи полностью бодрым и осознающим. Иначе говоря, это недвойственное осознавание чистой субъективности или «Себя-ности» на уровне личного «Я» (атман, пуруша), а не всеобъемлющего универсального «Я».

«Самадхи» буквально означает «поглощенность», потому что в классической йоге самым распространенным методом достижения этого состояния было успокоения ума путем сосредоточения его однонаправленно на любом объекте (пламени свечи, дыхании и так далее) до тех пор, пока ум не сливался с объектом медитации и тем самым не растворялся. В этом состоянии один объект сияет, пропитанный сознанием, но свободный от любых ассоциаций, интерпретаций или познаний. Тот, кто овладел этой техникой, в конечном итоге учится достигать ее даже без объекта медитации (нирбиджа самадхи).

Для многих индийских (и азиатских) духовных традиций это высшее состояние. Они рассматривают его как единственное состояние, незапятнанное беспорядочными и ограниченными появлениями природы. Такие школы мысли являются «трансценденталистскими» в том смысле, что они в качестве своей цели ставят трансценденцию.

Но в традиции Шива-тантры, называемой «Высшая Недвойственность» (парамадвая), которая является фокусом этой книги, учится, что мы можем существовать в незапятнанном ясном Свете Сознания даже в гуще мирской активности. Это состояние известно как турьятита, «за пределами «Четвертого»».

Турьятита: за пределами «четвертого»

Если вы уже уловили узор реальности, представленный этой философией, то вы понимаете, что это состояние не называется «пятым», поскольку оно не венчает иерархию – оно не постижимо в подобных терминах. Обозначаемое как состояние «за пределами «четвертого»», Турьятита лучше всего описывается как полное взаимопроникновение первых трех состояний четвертым. Оно выражает фундаментальное движение самоосвобождающегося автономного сознания: трансценденцию с последующим пронизыванием мирского трансцендентным.

Это окончательное освобождение и полное пробуждение, как его представляют тантрики, под другим именем. Это то, на что ссылается Шива-сутра 1.7-11. Другими словами, тантрики-недуалисты утверждают, что возможно переживать высший Свет Божественного в гуще любой и всякой мирской активности и даже в гуще любого и всякого настроения или состояния ума.

В этом состоянии мы не переживаем Свет «вопреки» нашему настроению, состоянию или действиям, но как саму субстанцию всего этого. Успешное утверждение этого состояния и есть Турьятита, освобождение за пределами такового у трансценденталистов.

Как говорится в «Стихах о Распознавании Божественного»:

Тот, чье «Я» есть вселенная, зная, что «Все это – мое собственное расширение»,Переживает божественное состояние даже в потоке разделенных познаний.

Конечная Реальность одновременно трансцендентна и имманентна, составляя самую субстанцию нашего присутствующего опыта, но невыразимо больше этого: вневременную основу, на которой разворачивается все.