К. Д. Уоллис, «Освещенная тантра: философия, история и практика вечной традиции». Введение

Предисловие

Введение

Глава 1. Определение недвойственной Шива-тантры

Глава 2. Воззрение

Глава 3. Основы философии недвойственной Шива-тантры

Глава 4. Категории тантрической мысли

Глава 5. 36 таттв — принципы реальности

Глава 6. Три нечистоты (и краткий обзор нисхождения Силы)

Глава 7. Вак: четыре уровня Слова (и шестеричный путь)

Глава 8. Пять состояний осознавания

Глава 9. Внутренняя структура реальности. Синтез Трика-Крамы Абхинавагупты

Ориентация на тантру

Сегодня «тантра» — модное слово в западном мире. Мы видим его на обложках популярных журналов и книг, обычно в связи с неким особым сексуальным опытом. Хотя почти все слышали это слово, никто – включая утверждающих, что преподают нечто, называемое «тантрой» — не знает ничего об историческом развитии индийской духовной традиции, которую тантрой называют ученые. То, что эти ученые исследуют как «тантру», мало похоже на то, чем учат под тем же названием на семинарах по альтернативной духовности в Америке.

Главная цель этой книги не в том, чтобы объяснить, почему этот разрыв так велик – это очень сложный вопрос, связанный с исторической передачей знаний и странными недоразумениями. Здесь мы просто представим всеобъемлющий обзор оригинальной индийской духовной традиции, изложенной в санскритских писаниях, называемых тантрами (откуда и пошло название).

Почему это может быть интересно современным западным людям? Есть одна веская причина: миллионы западных людей сегодня практикуют то, что называется «йогой» — течение, которое хотя и сильно изменилось в форме и контексте, во многих отношениях восходит к тантрической традиции.

Учитывая широко распространенную терминологическую путаницу, я прошу вас, читатель, очистить свой ум от всего, что вы думаете, что знаете о тантре – независимо от того, насколько эти знания были или не были ценными для вас, и начать с нуля. Так у меня появится возможность эффективно сориентировать вас в оригинальном тантрическом мировоззрении: способе видения и понимания реальности, который может бросить вызов и трансформировать вас до самых глубоких уровней вашего существа. Йога – это живая традиция, на которую тантра оказала глубокое влияние, но она забыла большую часть собственной истории. Эта книга является частью новой волны работ ученых, которые практикуют и чьи цели заключаются в том, чтобы заново открыть и реинтегрировать то, что было забыто; прояснить корни многих идей и практик, которые циркулируют вокруг (тем самым обосновывая и усиливая их богатство); и четко наметить обширный и разнообразный ландшафт индийской духовной мысли, были либо захватывающими, но непоследовательными и необоснованными (в контексте практики), либо систематизированными, но сухими, скучными и безвкусными (в академическом контексте).

Пришло время это исправить – и ни одна индийская традиция не была настолько неправильно понята, с учетом ее глубокого влияния на глобальную духовность, как тантра. Часть этой книги носит исторический характер. Как ученый, я помогаю людям различать новые идеи и те, что существуют уже давно – для того, чтобы читатели могли точно определить, какие идеи устойчивы и широко распространены в тантрических традициях, а значит, центральны; а какие – более второстепенны. Почему это может быть важным?

С точки зрения практикующего, стремление научиться определять центральные принципы той или иной духовной традиции основано на аксиоме, что любая традиция сохраняет с течением времени наиболее эффективные учения и практики и отбрасывает те, что оказались неэффективными. Поэтому определить наиболее распространенные тантрические практики и идеи на протяжении веков исторического развития – значит, определить практики и идеи, которые были эффективны для бесчисленного количества практикующих.

Этот процесс выявления позволяет нам вносить инновации на прочной основе понимания, а не – как это делают многие современные учителя йоги – восполнять пробелы в наших знаниях, просто придумывая идеи, основанные на индивидуальном опыте. Я не пытаюсь сказать, что традиционный способ мышления или техника обязательно будут лично для вас эффективнее новых. Но верно и то, что только время покажет, обладает ли новая техника или учение достаточной эффективностью, чтобы стать неотъемлемой частью живой духовной традиции.

Вы можете спросить (и я думаю, должны это сделать), насколько я имею право представлять оригинальную тантрическую традицию. Двенадцать лет интенсивного обучения в университете позволили мне освоить санскрит и содержание некоторых тантрических текстов, написанных на нем. Это академическое образование дополняется двадцатью четырьмя годами духовной практики в традиции, на которую оказали влияние несколько из этих оригинальных тантрических текстов. Хотя я едва ли могу считаться мастером, я посвятил много лет жизни тому, чтобы постараться достаточно хорошо понять древних тантрических мастеров, чтобы точно передать их мысли своими собственными словами.

Влияние, которое эта книга окажет на вашу жизнь, станет свидетельством того, удалось ли мне в какой-то мере достичь этой цели.

Зачем изучать историю тантры?

В отличие от истории, которую вас, возможно, заставляли изучать в школе, история тантрических традиций – это увлекательное повествование, состоящее не только из информации, но и из вдохновляющих идей – одних из самых оригинальных, когда-либо выдвинутых в отношении человеческого потенциала. Исторически эти идеи были неразрывно связаны с духовными практиками трансформации, некоторые из которых вам, возможно, уже знакомы.

Некоторые практики, зародившиеся в тантре, дошли до наших дней, но утратили связь со своими первоначальными философскими основами (например, традиция хатха-йоги, лежащая в основе современной йоги, первоначально возникла из шиваитской тантры). Тантрические мастера развивали свои учения и техники как неразрывное целое, хорошо продуманную взаимосвязанную матрицу, предназначенную для того, чтобы навсегда освободить вас от невежества и страданий. Поэтому, когда вы понимаете глубокое и изысканное видение реальности, которое изначально преподавалось в связи с этими йогическими практиками, это знание усиливает вашу собственную практику, поддерживает вашу мотивацию на этом пути и дает вам большую ясность и сосредоточенность.

Именно поэтому вам будет полезно больше узнать о традициях, которые породили практики йоги, столь ценимые сегодня. В современном мире йоги существует огромное недопонимание исторических фактов развития йогических и тантрических традиций. Хотя исторические факты, возможно, и не являются самым важным аспектом этой традиции, их изучение помогает нам заменить наши фантазии о том, как обстоят (или обстояли) дела, более глубокой связью с реальностью.

Этот процесс бросает нам вызов в трех важных аспектах. Он заставляет нас принимать мир таким, каков он есть, а не таким, каким мы его хотим видеть. Он укореняет в нас осознание тех очень человеческих трудностей, которые связаны с изучением, преподаванием и проживанием духовного пути, тем самым помогая нам развивать сострадание к другим и терпение к себе. Наконец, он не дает нам использовать шаткие или откровенно неверные исторические утверждения для оправдания того, что мы считаем лучшим путем или наиболее правильной формой йоги.

Когда знание реальной истории удерживает нас от этой ошибки, мы вынуждены полагаться на собственный опыт практики, оправдывая ее перед другими – и это гораздо более устойчивая основа. Споры о том, какой путь лучше или более аутентичен, бесплодны. Хуже того, когда эти споры «подкрепляются» ложными фактами и путанным и неполным знанием истории, они лишь вызывают враждебность у других и выставляют нас в дурном свете. С другой стороны, открытое разделение собственного опыта и того, что работает лично для вас – без скрытых мотивов – помогает вам установить связь с другими и побуждает их к размышлениям о своем собственном опыте. Это йога, благотворная связь.

Теперь несколько слов о методологии хорошего научного исследования и результатах, которые можно получить. Некоторые люди, находясь под влиянием так называемой «постмодернистской мысли», с подозрением относятся к любым утверждениям о фактах или об истории. Они предпочитают рассматривать все как субъективное повествование и отказываются признавать какую-либо авторитетность утверждений об истине, говоря, что «истина» каждого, хоть и различается, одинаково валидна.

Это может быть так в отношении нашего личного психологического опыта мира, но социальные науки (например, историография) и точные науки показали, что существует такое явление как реальный факт. Сделали они это, собрав достаточное количество доказательств, тщательно их взвесив, а затем использовав для прогнозирования чего-то еще неизвестного. Когда появляются новые доказательства, подтверждающие правильность прогноза, информация и методы, использованные для прогнозирования, оказываются верными. В точных науках существует множество тому примеров. Черные дыры были предсказаны на основе математических моделей задолго до того, как их наблюдали астрономы. То, что физики знали как истинное в результате своего точного понимания физических законов Вселенной, было подтверждено, почти как последующая мысль, доказательствами наблюдения. Примеры этому существуют и в «гуманитарных» науках, включая изучение Индии – хотя они слишком сложны, чтобы их здесь рассматривать.

Поспешу добавить, что в отличие от некоторых авторов, я не буду считать фактом ничего, для чего нет веских доказательств или научного консенсуса. Признание существования таких вещей, как «факты» требует от вас скромности и гибкости, чтобы отказаться от своей позиции, когда она оказывается неверной. Это тоже часть йоги.

Конечно, у человека есть достаточно возможности для развития собственных убеждений, поскольку эти философские традиции часто касаются метафизических вопросов, по которым мы не в состоянии предоставить окончательных доказательств в ту или иную сторону. То есть, хотя тантра активно задействует высший разум, она также пытается выйти за пределы уровня интеллекта, на котором «доказательство» является действующим термином. Здесь ваш собственный проанализированный опыт становится основным для формулирования вашего понимания реальности.

Когда мудрость опыта соединяется с обоснованными фактическими знаниями – у вас появляется прочная основа, с которой вы можете успешно пройти как путь йоги, так и путь мира в целом. Поскольку у нас очень мало фактов о социальной среде тантрических традиций, история тантры должна быть преимущественно историей идей и практик. Всякий раз, когда что-то известно о реальной жизни общин, которые следовали этим учениям, я буду об этом упоминать. Такая гуманизация великих мастеров традиции помогает нам почувствовать себя ближе к ним и даже отождествиться с ними.

Что в имени? Значение слова «тантра»

В этом разделе я объясню развитие термина «тантра», начиная с его простых и общих значений и заканчивая более сложными и конкретными применениями.

Прежде всего, «тантра» — это санскритский термин, имеющий несколько прямых значений, в том числе «теория», «доктрина» или просто «книга». Хотя иногда это слово обозначает любую книгу, чаще всего оно относится к священным текстам, которые, как считается, были переданы Богом или Богиней. Эти тантрические тексты начали появляться в Индии примерно в VI веке н.э. и продолжили создаваться в больших количествах (сотни крупных текстов и тысячи мелких) в течение следующих тысячи лет. Эти священные тексты также имели другие названия – такие как «агама» («то, что дошло до нас»). Вы узнаете о них и их содержании позже.

«Тантра» имеет более конкретное значение в контексте этих священных писаний: оно может относиться к представленной в них системе практики. В целом, можно сказать, что каждая тантра представляла собой более или менее полную духовную систему. Один гуру чаще всего работал в рамках одной тантры (хотя иногда он дополнял ее связанными и вспомогательными текстами) и обучал своего ученика на этой основе. Тантра в этом смысле просто означала «систему духовной практики, сформулированную в конкретном священном тексте», и люди в изначальной традиции могли спросить друг друга: «Какой тантре ты следуешь?»

Западные духовные учителя часто утверждают, что «тантра» означает «ткацкий станок» или «основа» (в терминологии ткачества), и эти значения действительно встречаются в словаре под словом «тантра», но такое использование остается омонимичным. Ни один из тантрических текстов не приводит такого значения слова «тантра», что, кстати, указывает на одну из ловушек определений, предлагаемых людьми, не владеющими санскритом. Однако традиция предлагает некоторые интерпретационные этимологии слова «тантра».

Интерпретационная этимология – это способ разложения слова на составные части, что позволяет раскрыть его внутренний смысл. Ниже приводится наиболее распространенная этимология слова «тантра». Она раскладывает слово на глагольные корни √tan и √tra, первый из которых означает «распространять, разъяснять, развивать», а второй – «спасать, защищать»:

Поскольку она подробно и глубоко разъясняет многие вопросы, особенно о принципах реальности [таттвах] и мантрах, и поскольку она спасает нас [из цикла страданий], она называется тантрой. (Камика-тантра)

Другими словами, тантра распространяет (tan) мудрость, которая спасает (tra). Второй глагольный корень имеет двойное значение, поскольку намекает на то, что тантрические практики дают нам средство укрепления и защиты от мирского вреда, а также даруют окончательное духовное освобождение (подробнее об этом позже). Мы могли бы с таким же успехом сказать, что тантра – это средство (tra) для расширения (tan), так как мантра – это средство для работы с умом (man), а янтра – средство для контроля (yan). Современные учителя любят упоминать, что корень слова tan означает «растягивать», «расширять», говоря, что тантра так называет, поскольку растягивает нашу способность к блаженству.

Это хороший пример современной интерпретационной этимологии, и, хотя она не встречается в оригинальных источниках – она вполне соответствует их духу. В средневековой Индии те люди, которые получали тантрическое посвящение, обычно получали его от одного гуру в определенной линии преемственности и выполняли ежедневную практику, данную этим гуру на основе одной тантрической традиции. Таким образом, для каждого отдельного практикующего тантра как духовное движение не была чем-то очень сложным, поскольку он не интересовался тем, что могли говорить другие тантры или гуру.

Напротив, западный ум любит строить представления обо всей картине в целом и формулировать на ее основе общие определения, поэтому, в отличие от своих индийских коллег, западные ученые стремились определить тантру как явление, религиозное движение, рассматривая общие черты ее различных течений. Эти усилия не увенчались полным успехом, в первую очередь потому, что не было проанализировано достаточное количество источников, но все же стоит взглянуть на их результаты, что мы и сделаем после рассмотрения собственного определения этого слова в традиции.

Собственное определение традиции

Хотя большинство досовременных индийцев не заботились о формулировании абстрактных общих определений, некоторые из их ученых все же это делали. И когда мы достаточно тщательно исследуем этот вопрос – то обнаружим именно такое определение в первоисточниках. На мой взгляд, определение традиции изнутри нее самой приоритетнее определений, предложенных учеными из другой культуры тысячу лет спустя (хотя они, как мы увидим, тоже полезны). Итак, давайте посмотрим, что говорит о тантре ученый и гуру по имени Рама Кантха, живший примерно в 950-1000 годах н.э.

Тантра – это божественно открытый свод учений, объясняющий, что необходимо, а что мешает практике поклонения Божеству, а также описывающий специальные церемонии посвящения и очищения, которые являются необходимыми предпосылками тантрической практики. Эти учения передаются тем, кто имеет право стремиться как к высшим, так и к низшим целям человеческого существования. (Комментарий Рамы Кантхи к «Саржхатришати-калоттаре»)

Стоит отметить, что язык этого определения окрашен тем фактом, что сам автор является дуалистом (что может вас удивить, поскольку все тантрические учения, которые пришли на Запад, приходят из недвойственных источников). Однако, поскольку тантра была (как мы увидим) целостной духовной системой, независимо от различий школ – таких как склонность к двойственности или недвойственности – пункты определения Рамы Кантхи более или менее применимы к ним всем. Кроме того, это определение важно как единственная попытка определить тантру.

Давайте разберемся в четырех основных пунктах, которые выделяет Рама Кантха.

Во-первых, он упоминает необходимость надлежащего посвящения в тантрический путь, которое принимало форму ритуальной церемонии, разрушавшей кармические барьеры на пути к успешной практике, делавшей цель духовного освобождения достижимой в течение одной жизни и (на непосредственном практическом уровне) давшей посвященному доступ к священным писаниям и содержащимся в них тайным практикам. Позже в книге мы рассмотрим, означает ли это требование посвящения, что западные люди не могут должным образом заниматься настоящей тантрической практикой. Здесь достаточно отметить, что посвящение считалось решающим и необходимым в изначальной тантре.

Во-вторых, его определение подчеркивает то, что многие в изначальном индийском контексте считали ключевым элементом ежедневной тантрической практики: «ритуальное поклонение» форме Божественного. Выражение «ритуальное поклонение», вероятно, даст западным людям с совершенно иным религиозным опытом неправильное представление. Позвольте мне пояснить, что «поклонение» здесь означает фактический призыв силы Божества и взаимодействие с ним. Чаще всего это означает становление этим Божеством посредством техник ритуализированной медитации и / или медитативного ритуала: либо временно, либо как часть процесса, в ходе которого любое восприятие различий между собой и Божеством в конечном итоге устраняется. Как мы увидим позже, существуют также формы тантры, которые полностью отказываются от ритуалов и подчеркивают прямое интуитивное осознание божественной реальности, достигаемое посредством простых практик, связанных с элементами повседневной жизни. Хотя изначально эти формы были в значительном меньшинстве, я позже докажу, что именно с ними западные люди могут наиболее успешно и эффективно взаимодействовать.

В-третьих, определение Рамы Кантхи гласит, что у всех тантрических практик две цели: «высшая» и «низшая». Первая относится к состоянию духовной свободы, освобождению от всех страданий, спасению или блаженству, природу которых мы рассмотрим более подробно. Это состояние на санскрите обычно называется «мокша» или «мукти» (оба слова означают «освобождение» или «избавление»). Вторая цель относится к мирским удовольствиям и процветанию, которые включают в себя наслаждение, власть и все блага материального мира – обычно она называется «сиддхи» или «бхукти».

Тот факт, что тантра направлена на достижение обеих этих целей, является одной из особенностей, отличающих ее от других индийских религиозных традиций и, по сути, от большинства мировых религий. Хотя существуют тантрические тексты, посвященные почти исключительно либо мукти, либо бхукти, в целом тантрическая духовная технология была разработана для достижения обеих целей, причем вторая подчинена первой. Здесь следует отметить, что определение Рамы Кантхи говорит нам, что мы не можем называть «тантрической» любую практику, направленную только на достижение низших целей. Например, если цель практики заключается просто в улучшении и разнообразии сексуальной жизни, то, насколько бы духовно это ни звучало, ее нельзя назвать «тантрой». Если же, с другой стороны, эта цель является частью практики, в которой она последовательно подчиняется цели духовной свободы и пробуждения к высшей реальности, то ее можно назвать «тантрой» (если также выполняются другие требования определения).

В-четвертых, и в-последних, определение Рамы Кантхи гласит, что тантра – это то, что описано в священных текстах, которые были богооткровенны. В данной системе мировоззрения это означает, что тантрические учения и наставления на практике переданы божественностью. Сами тантрические писания, как считается, были произнесены одной из форм Бога или Богини; или, в буддийской тантре, небесным Буддой или Бодхисаттвой, что, пожалуй, сводится к тому же. «Факт» того, были ли тантрические писания «действительно» божественным откровением – не слишком интересовал классических авторов; вопросы веры и убеждений просто не были для них столь же значимы, как вопросы эффективности и практики.

Поскольку учения из писаний обретались из авторитетного источника (от гуру), люди просто приступали к практике, и вера естественным образом укреплялась по мере того, как эта практика начинала приносить результаты. Здесь следует добавить, что корпус тантрических текстов до сих пор полностью не опубликован ни в Индии, ни на Западе. То есть они в основном существуют только в рукописной форме (см. рис.), физически и лингвистически недоступной для большинства. Широкая публика имеет некоторый доступ на западных языках не к самим тантрическим писаниям, а комментариям к ним и другим работам, написанным великими тантрическими мастерами.

Со временем такие комментарии стали рассматриваться как сами писания – и именно так их представляют некоторые современные гуру. Такое представление возможно благодаря высокой степени сложности и духовной мудрости, проявленной в этих комментариях, которая во многих случаях кажется значительно больше, чем в оригинальных комментариях. Часть тантры, которая сейчас называется «кашмирским шиваизмом», состоит исключительно из этих комментариев и связанных с ними сочинений, написанных мастерами из Кашмира. Именно эти материалы занимают большую часть дискуссий о тантрической философии, поскольку сами священные тексты почти полностью посвящены практики.

Западные определения и категории

Ранее я сказал, что западные научные попытки определить тантру также важны. Хотя определение Рамы Кантхи дает нам некоторую важную информацию, современному читателю нужны дополнительные параметры, чтобы понять, как на самом деле должна выглядеть «оригинальная тантра». Научные определения дают нам эту информацию в виде списков характеристик, которые обычно встречаются в тантрическом мышлении и практике. В этом разделе мы рассмотрим некоторые из этих списков. Однако я сначала должен упомянуть, что научные попытки определить тантру основаны на понимании того, что она была духовным явлением, которое в той или иной степени повлияло на все индийские религии.

Это был новый способ духовной практики, который оказал глубокое влияние – несмотря на это, к нему прибегала лишь небольшая часть всего населения. Можно утверждать, что тантра – это особый способ практики (и связанный с ним способ восприятия реальности), который не принадлежит ни одной религии, хотя и встречается в эзотерическом измерении многих.

Религии, на которые она оказала влияние, в порядке убывания: шиваизм, буддизм, вишнуизм, джайнизм и индийский ислам. Новаторские идеи тантры были разработаны почти полностью в рамках первых двух религий из этого списка, а затем переданы другим. Между этими двумя религиями исторический приоритет имеет шиваизм, поскольку многие буддийские тантрические тексты прямо или косвенно опирались на шиваитские тантры, в то время как обратное случалось редко, если вообще случалось. Хотя шиваизм был тантрической религией par excellence, буддизм в конечном итоге стал полностью «тантризированным» и в этой форме оказался в Тибете. Таким образом, тибетский буддизм – почти полностью тантрический.

Любая попытка определить общую категорию должна охватывать как шиваитскую, так буддийскую тантру. Действительно, между самой «буддийской» школой шиваитской тантры (Крама) и самой «шиваитской» школой буддийской тантры (Дзогчен) практически нет заметных различий. Общие черты, которые позволяют нам утверждать обоснованность «тантризма» как общего понятия, станут более очевидными, когда мы рассмотрим списки характеристик, которые совпадают как с шиваисткими, так и с буддийскими вариациями.

Ученые пытались установить, что общего между шиваитской, буддийской и вишнуитской тантрой, и что составляет тантризм как таковой. Здесь я хочу объединить списки, представленные пятью разными учеными (Триб, Ходж, Гудриан, Брукс и Лопес), чтобы составить один общий список тантрических характеристик.

Итак, характеристики, которые определяют тантру как духовное течение, следующие:

Альтернативный путь / новое откровение / более быстрый путь;
центральная роль ритуала, особенно призыва и поклонения божествам;
увеличение числа и видов божеств (в сравнении с предшествующей традицией);
визуализация и самоидентификация с божеством;
центральная роль мантр;
установка мантр на определенных точках тела;
онтологическая идентичность мантр и божеств;
необходимость посвящения и важность эзотеризма / секретности;
йога (обычно относящаяся к практикам медитации и визуализации);
ритуальное использование мандал, особенно при посвящении;
духовная физиология (т.е. тонкое тело и чакры) и кундалини;
отображение божеств и мест паломничества на теле практикующего;
лингвистический мистицизм;
важность учителя (гуру, ачарья);
добавление мирских целей, достигаемых в основном магическими средствами;
миряне / домохозяева-практикующие;
двойная символика Бога и Богини;
недвойственность;
переоценка роли тела;
переоценка «негативных» психических состояний;
важность шакти (сила, энергия, богиня);
переоценка статуса и роли женщины;
трансгрессивные / антиномические действия;
использование «сексуальной йоги»;
взращивание блаженства;
спонтанность (сахаджа, технический термин);
особые виды медитации, направленные на трансформацию личности в воплощение божественного за короткий промежуток времени.

Последние десять характеристик применимы только к недвойственной или «левой» тантре (это определение будет объяснено позже).

Существует шесть элементов, которые составляют наиболее заметные черты классической тантры: йогическая медитация, мантры, мандалы, гуру, посвящения и ритуальное поклонение божеству (с использованием огня, воды, цветов, ароматических паст и прочего). Однако, несмотря на их универсальность, эти особенности не могут считаться полным определением тантрической практики, поскольку все они (за исключением мандалы) в той или иной степени присутствуют и в нетантрических индийских религиях.

Эти шесть аспектов обычно организуются и приобретают конкретную форму благодаря седьмой универсальной черте тантрической практики – «йоге божества», которая предполагает работу с силой определенного аспекта божественного, с которым человек связан через посвящение. Эта работа осуществляется с помощью связанной с божеством мантры, янтры, визуализации и / или освященного изображения.

Таким образом, мы возвращаемся к началу нашего обсуждения: как бесспорно тантрическую практику отличает включение божеств и их мантры, которые раскрываются в соответствующих тантрических писания. Вполне уместно называть любое учение или практику «тантрическими», если они появляются в оригинальном тантрическом источнике (будь то писание или комментарий). Однако, если мы хотим сохранить конкретное значение этого слова – то такое определение не будет корректным.

Выводы

Рассматриваемые нами определения полностью сосредоточены на исторической реальности тантры в ее первоначальном историческом контексте. Как западный исследователь тантры, читатель может быть озадачен ими, поскольку они не описывают его практику в рамках йоги и философии жизни. Однако это не значит, что вам недоступна никакая форма тантрической практики. Как будет показано дальше, существуют тантрические учения и практики, которые доступны и очень эффективны для западного человека.

Самое важное в любой тантрической практике, которую вы изучаете, — это получить ее от человека, имеющего в ней опыт, который обрел некоторые или все ее преимущества и обошел подводные камни и ловушки. Невозможно описать всю область тантры в одной книге. Поэтому настоящий том сосредоточен почти исключительно на учениях и практиках недвойственной Шива-тантры. Помимо необходимой краткости, для этого есть три причины:

❖ Во-первых, недвойственная Шива-тантра является областью моей компетенции.

❖ Во-вторых, несмотря на свое огромное историческое и современное значение, Шива-тантра еще не так хорошо известна по сравнению с тибетской буддийской тантрой, которая уже имеет значительное количество последователей на Западе.

❖ В-третьих, я собственными глазами видел, насколько сильно учения недвойственной Шива-тантры резонируют с западными практиками йоги. Я пришел к убеждению, что эта традиция обладает одними из самых эффективных учений и технологий трансформации человека и что она особенно актуальна для нашего времени.

Вопросы и ответы

Как все это связано с «индуизмом»?

Большинство считает, что коренная религия Индии (которая раньше называлась Хиндустаном) называется «индуизмом». Что такое «индуизм» и как он связан с шиваизмом и тантрой?

Такой простой на первый взгляд вопрос оказывается очень запутанным из-за ряда серьезных недоразумений. Позвольте мне начать с разъяснения самого большого из них: такого понятия как «индуизм» не существует. По крайней мере – не существовало до недавнего времени. Потерпите, сейчас я все объясню.

Когда европейская культура начала устойчиво взаимодействовать с Индией, начиная с XVI века, она столкнулась с ошеломляюще сложными культурными паттернами, включающими в себя десятки языков, религиозных и социальных традиций. Изумленные этой сложностью, европейцы просто называли всех индийцев не-мусульман «индусами» (от персидского термина, обозначающего «люди к востоку от реки Инд») и, чуть позже, начали группировать все их различные религиозные практики под ярлыком «индуизм».

Отчасти это объясняется тем, что европейцы в то время не заботились об исследовании различных индийских духовных традициях и создании более точной терминологии. Одно можно сказать наверняка: до колониального периода (с 1500-х годов) термин «индуизм» не существовал: вместо него мы видим религиозные традиции, которые считали себя взаимоисключающими: брахманизм (он же ведизм), шиваизм, шактизм, вишнуизм, буддизм и джайнизм (плюс несколько нерелигиозных духовных традиций, таких как санкхья и патанджала-йога).

Термин «индуизм» неуместен по еще одной важной причине: он не использовался самими индийцами до все того же колониального периода. Современная наука все больше (хотя и далеко не полностью) уважает объект своего исследования и стремится понять вещи как изнутри, так и снаружи. С этой точки зрения можно сказать, что нечто, называемое «индуизмом» появилось, когда первый индиец использовал это слово для обозначения своей религии (и произошло это в начале 1800-х годов).

По мере того, как все больше образованных индийцев начали использовать этот термин, им пришлось придумать для него определение. Они решили, что «индуизм» может обозначать все те линии преемственности, секты и традиции, которые считали Веды (первые священные книги Индии) высшим духовным авторитетом. Это исключало буддизм, который дистанцировался от других индийских традиций, отвергая Веды – несмотря на то, что он происходил из той же религиозной культуры и играл решающую роль в развитии индийской духовности во все периоды.

Некоторые другие индийские традиции (такие как шиваизм) были включены в определение индуизма, хотя и не были основаны на Ведах и не придавали им особого религиозного авторитета.

Сегодня мы можем с уверенностью сказать, что индуизм существует: хотя изначально это было искусственное понятие, теперь оно – к лучшему или худшему – стало «воплощенным». Это произошло не только потому, что сегодня это слово широко используется самими индийцами, но, что важнее, потому что ранее разрозненные индийские религии за пятьсот лет слились воедино, создав новую религиозную «смесь», уничтожившую многие старые границы, лишившую смысла многие споры и придавшую всему более или менее одинаковое направление. Это неизбежно привело к утрате более ярких и уникальных черт – доктрины и практики религий, которые были объединены, чтобы создать индуизм, в основном были забыты.

Современный индуизм является в равной степени культурной идентичностью, как и религиозной (или даже в большей степени) – поэтому, строго говоря, в него нельзя «обратиться», но в нем можно «родиться».

Получается, практикуя йогу или тантру – я не становлюсь индуистом?

Вышеизложенное объясняет, почему западный человек, желающий практиковать йогу или Шива-тантру, не обязательно должен принимать новую религиозную и культурную идентичность. Принадлежность к некоторым индийским религиозным традициям требует принадлежности к определенной касте или клану, либо прохождения определенных ведических обрядов посвящения. Однако практика тантрической йоги предполагает преодоление своей обычной идентичности и поэтому не требует от посвященных принадлежности к конкретной касте, полу или этнической группе. Точнее говоря, тантрическая практика предполагает создание (или осознание) эзотерической божественной идентичности в рамках вашей прежней, культурно обусловленной. Таким образом, вы можете оставаться христианином, иудеем или буддистом, и при этом быть тантриком.

В частности, Шива-тантра сформулировала уникальную для Индии идею, что все последователи этой традиции образуют единое сообщество, независимо от своего происхождения, и поэтому лучше посвятить искреннего иностранца (находящегося внизу кастовой иерархии), чем неискреннего брахмана (находящегося на вершине). Хотя в XXI веке люди могут делать то, что им нравится – мне важно понимать, что духовный путь, которым я иду, одобряет мое движение.

Какова связь между тантрой и йогой?

Все зависит от того, что вы подразумеваете под «йогой». Я рассмотрю два основных значения.

Первое – это первоначальное значение слова «йога», относящееся к комплексному набору психофизических практик (с акцентом на медитацию), предназначенных для дисциплинирования и интеграции тела, ума и духа с целью достижения высшей духовной цели. Йога в этом смысле зародилась примерно во времена Будды. Тысячу лет спустя тантра включила йогу в качестве важной части своей системы практик.

Тантра также расширила ранее существовавший комплекс йогических техник, добавив сотни новых: более сложные пранаямы, подробные практики визуализации и науку мантр, а также многие практики, основанные на теле – йогические позы, священные жесты рук и активацию энергетических центров (чакр) в теле. Мы видим значение йоги для тантрической традиции в перечислении четырех основных тем, встречающихся в тантрических писаниях:

❖ доктрина или учения мудрости (джняна);

❖ ритуальное поклонение (крийя);

❖ мистическая практика (йога);

❖ повседневное поведение и обеты (чарья).

Ряд элементов тантрической йоги сохранился до наших дней, хотя обычно в отрыве от их первоначального контекста. Некоторую информацию о тантрической йоге мы представим в третьей части этой книги.

С другой стороны, если вы имеете в виду «йогу» в современном смысле комплексной практики аса, плюс одну или две другие упрощенные практики (то есть то, что ученые называют «современной постуральной йогой»), то она тоже связана с тантрой, хотя и слабо. Современная йога является последней фазой исторического развития, которое можно проследить вплоть до шиваитской тантрической йоги.

Здесь мы можем кратко обобщить основные факты: религия шиваизма и ее тантра или эзотерические учения, которые составляли чрезвычайно подробную систему с обширной институциональной базой, стали неуправляемыми с потерей государственной поддержки после мусульманских завоеваний, и поэтому позже были упрощены (и в основном заменены) народной системой практики, называемой «хатха-йогой».

Хатха-йога восходит к самому известному гуру шиваитского тантризма, Матсьендре. Она представляла собой духовный путь, состоящий из пранаямы, медитаций на центре тонкого тела, использования трех бандх и более 84 различных йогических поз или асан – все это для активации и подъема духовной энергии, называемой «кундалини».

Хотя почти все эти элементы были явно заимствованы из шиваитской тантры, хатха-йога не была полностью тантрической, поскольку ее тексты не учили тантрическим мантрам, ритуалами и не требовали полного тантрического посвящения (трех незаменимых элементов основного течения классической тантры). Она с замечательным успехом сохранила некоторые из ранних практик тантрической йоги, хотя и продолжила процесс размытия и упрощения. В начале ХХ века асаны и пранаямы хатха-йоги стали источником вдохновения для синтеза системы современной йоги. Таким образом, современная йога имеет свои корни в древней шиваитской тантре.

Что такое «Камасутра»? Какое она имеет отношение к тантре?

Никакого. Кама-сутра является частью литературного направления, называемого «Кама-шастра», или наука об удовольствии. Ее общая цель – максимизация чувственного удовольствия как самоцель. По определению, она не является тантрической, потому что в тантре цель удовольствия, когда она присутствует, всегда подчиняется цели окончательного духовного освобождения, которое не фигурирует в Кама-сутре.

Даже простое чтение оригинальных текстов покажет, что они принадлежат к совершенно другому классу литературы. Ни одно из эротических изображений в храмах, которые можно увидеть в Индии (например, в Каджурахо), не имеет отношения к тантрической практике.

Но тантра – это о божественной сексуальности, верно?

Только если вы очень широко понимаете это выражение. Если мы рассмотрим литературу Шива-тантры в целом, то увидим, что секс как таковой практически отсутствует как отдельная тема. Однако есть одна линия преемственности, каула, которая учит чувственным практикам и имеет «сексуализированный» взгляд на мир, рассматривая всю реальность как гармоничное и радостное пульсирующее соединение различных наборов взаимодополняющих противоположностей.

В оригинальных тантрических источниках мы действительно находим некоторые техники работы с сексуальной энергией и ее использования для активации кундалини, но мы не находим абсолютно никаких физических техник, направленных на продление оргазма или что-то подобное. Хотя в традиции шиваитов существует такое явление, как тантрический сексуальный ритуал, он описывается только в одном тексте из многих сотен, и там назван тайной и эзотерической доктриной, предназначенной для очень немногих (однако в буддийской тантре она преподается значительно шире).

Тантрический сексуальный ритуал был в первую очередь медитативным упражнением, а не техникой максимизации удовольствия. Более подробно о разнице между оригинальной тантрой и западными семинарами по «тантрическому сексу» Нью-Эйджа см. в Заключении. Эти курсы и семинары посвящены одухотворенной сексуальности (что само по себе не плохо), тогда как оригинальная тантра посвящена чувственной и воплощенной духовности (и даже тогда – только в школах каула). Что такое «оригинальная тантра» — станет ясно по мере чтения.

Общий план книги

В первой части, после краткого определения недвойственной тантры, мы рассмотрим все основные учения философии Шива-тантры. Во второй части я представлю исторический обзор развития основных ветвей или школ Шива-тантры, то есть, систем, посвященных Шиве и / или Шакти, с кратким описанием характеристик каждой ветви. Затем, в третьей части, я опишу основные практики и живую реальность этой тантрической традиции. Все три раздела включают новые переводы отрывков из оригинальных текстов на санскрите. В Заключении приводится очерк «Осуществление тантрической духовной практики в современном мире» с послесловием «Сохранение Шива-тантры, или где я могу узнать больше?» Вы также найдете различные приложения, которые будут интересны тем, кто серьезно нацелен изучить тантру.