Р. Абрахам. Хаос, Гея, Эрос. Часть третья. Орфическая троица в науках.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. Орфическая троица в науках

В первой части мы рассмотрели историю истории, проследив динамическую схему, отображающую эволюцию нашей культуры в соответствии с тремя эпохами, управляемыми математическими концепциями статических, периодических и хаотических аттракторов. Мы вкратце рассмотрели продолжающийся процесс мифогенеза, повлиявший на наше представление о себе как о культуре, и на истории, которые мы рассказываем о самих себе и своей истории. Мы объяснили, почему происходящая сегодня Революция Хаоса является одной из главных бифуркаций нашей культурной эволюции, сравнимой с Периодической Революцией.

Во второй части мы более подробно рассмотрели процесс мифогенеза и его влияние на культурные формации. Мы описали мезолитическую статическую революцию около 10 000 г. до н. э., когда кочевой хаос партнёрского общества позднего палеолита уступил место оседлому аграрному обществу. Мы описали неолитическую периодическую революцию, социальную трансформацию около 4000 г. до н.э., которая принесла нам небесный порядок, календарь, знаки зодиака, алфавит, концепцию истории, верховую езду, гончарные колеса, повозки и колесницы, городскую революцию и патриархат. Мы описали приход вместе с колесом вездесущего праздника Нового Года с ритуальным возведением на престол и божественным браком, сопровождаемым ритуальным исполнением мифа о творении, в котором Бог Порядка торжествует над Богиней Хаоса. Этот триумф, по-видимому, требовал ежегодного обновления, поскольку во вдохновленной небесами солнечной религии Солнце возвращается из подземного мира каждый год в день весеннего равноденствия. Многие черты палеолитической религии богини, и ее древние неолитические отголоски, наложились на патриархальные ценности и вошли в греческую культуру и, следовательно, в европейскую традицию в контексте орфизма.

В части третьей мы представляем примеры Революции Хаоса в науках — физической, биологической и социальной — связывая их с орфической троицей.
В первую очередь в контексте физической науки о небесах, мы увидим, как Порядок стал доминировать над Хаосом в нашей модели солнечной системы и как теперь эта модель уступает место новой модели творческого партнерства. Поскольку Порядок (Космос) обозначает циклическую регулярность времен года, дня и ночи в традиционной парадигме колеса, Хаос подразумевает возможность того, что весна не придет вовремя, или что солнце может не встать утром. Как и в раннем орфизме, хаос предполагает небольшие неровности, связанные с романтикой и творчеством и необходимые для них.

Далее, в биогеологическом контексте истории климата Земли, мы опишем, как циклические модели уступили место хаотическим моделям возникновения межледникового потепления (названные Джеймсом Лавлоком "лихорадками Геи").

И наконец, в контексте социальных наук, мы расскажем о появлении новой волны математически обоснованных теорий, возникших из теории хаоса.

В ходе трех внешне независимых эволюционных трансформаций в науках, произошедших в течение последних двух десятилетий, все три космических принципа орфической троицы вновь всплыли на поверхность. В трех историях, охватывающих последние три столетия, мы видим, как Хаос возникает в физических науках, Гея вновь появляется в биологических науках, а Эрос входит в социальные науки. Орфическая троица возвращается!

ГИПОТЕЗА
Все это свидетельствует в пользу третьей гипотезы:
Революция Хаоса, происходящая в настоящее время в науке, наряду с соответствующими сдвигами парадигмы, связанными с именами Геи и Эроса, сигнализирует о важнейшем фазовом сдвиге в истории.

Вместе с гипотезой разделения последних 25000 лет на три основные эпохи появлением земледелия и открытием колеса, эта третья гипотеза подразумевает, что Периодическая Эпоха подошла к концу, открывая новую Хаотическую Эпоху.
В первых трех главах этой части, рассматривающих открытие колеса, мифогенез Орфея и догму о Небесном Колесе, мы подготовим почву для возрождения Хаоса в залах Науки. В последних трех главах мы последовательно рассмотрим три революции, связанные с принципами Хаоса, Геи и Эроса, и сделаем вывод: орфическое возрождение достигло нынешних границ физических,
биологических и социальных наук.

КОСМОС, КОМЕТЫ и т. д.

ГЛАВА 13. Колесо

Мой отец был торговцем в Берлингтоне, штат Вермонт. Обычно он надевал костюм-тройку с цепочкой карманных часов поперёк жилета. Однажды, когда мне было около восьми лет, он показал мне, как найти север по его карманным часам, используя часовую стрелку и солнце. Часы были очень красивыми, на задней крышке были выгравированы его инициалы: H.W. A. Когда он умер, в 1974 году, я унаследовал эти часы, этот единственный сувенир, который у меня есть, и до сих пор использую их как свои ежедневные часы, хранящиеся в левом верхнем кармане жилета. Эти часы — главная причина, по которой я вообще ношу жилет. Когда я читаю лекции по теории динамических систем, то использую папины часы в качестве маятника, чтобы продемонстрировать открытие Галилеем свойства изохронности маятника: частота колебаний относительно не зависит от ширины колебания. Это открытие сыграло решающую роль в изобретении Галилеем маятниковых часов, которые произвели революцию в европейском обществе XVII века. И когда я держу цепочку в руке, мягко покачивая часы, то думаю о маятнике внутри часов, о маятнике внутри маятника, и вспоминаю себя и папу.

Три бифуркации

Статическая Революция (появление земледелия), Периодическая Революция (открытие материального колеса) и Революция Хаоса являются основными бифуркациями в истории в соответствии со схемой динамических эпох, описанной в 1-й части Изобретение колеса и письма (а значит, и истории) параллельны и сопутствуют друг другу. Колесо, календарь, часы, письменность и многое другое относятся к этой культурной бифуркации 4000 г. до н.э. В таблице представлена ​​хронология этой бифуркации.:

Мы можем выделить три фазы бифуркации колеса: до, во время и после события. Общие временные рамки нашей схемы — от эпохи плейстоцена, начавшейся 2 миллиона лет назад, до настоящего времени, как это показано в таблице ниже (см. также таблицу 4.3).

Таким образом, вовлеченными в этот процесс видами являются Homo erectus, неандерталец и Homo sapiens. Колесо, то есть сама фактическая бифуркация, охватывает интервал между 4000 г. до н.э. и 3000 г. до н.э.
На протяжении этих трех фаз мы будем обращать внимание на три параллельных развития: колеса (включая календарь и часы), письма (пиктография и фонетические символы) и социальной структуры (партнерские и доминаторские модели). Мы рассматриваем эту последовательность событий в рамках нисходящей парадигмы. То есть мы видим появление математической концепции цикла, постепенно ведущей к материализации колеса. Существуют археологические свидетельства первенства математики и воображения в истории сознания, предложенные сэром Флиндерсом Петри. Хронология последовательности показана в хронологической таблице.

Преистория: до бифуркации

Сознание возникло при свете звезд. До приручения огня, за 300 000 лет до нашей эры, люди проводили много времени, наблюдая за ночным небом. Когнитивные карты многочисленных племен были спроецированы на небесную сферу, а динамика звезд и планет оживляла мифы всех времен и мест. В северной умеренной зоне наиболее очевидными чертами небесной динамики являются круги полярных созвездий и Млечный Путь. Они были стрелками первых часов. Понимание годового хода полярных созвездий ранним вечером было первым календарем.

ЧЕЛОВЕК ПРЯМОХОДЯЩИЙ
Человек прямоходящий появился в середине эпохи плейстоцена, миллион лет назад, и со временем колонизировал большую часть Европы и Азии. Несомненно, для этого требовалась небесная навигация, и представления об этих методах сохранились и сегодня среди многих народов-мореплавателей. Терра Амата — место, открытое в 1959 году во время строительства нового здания в Ницце. Были обнаружены остатки сезонного жилища, датируемого 300 000 лет до н.э.
Это примерное время появления Homo sapiens. Эти люди ежегодно возвращались на одно и то же место, по-видимому, в ходе сезонной миграции, определяемой полярными созвездиями.

Они использовали огонь и сложные каменные орудия. Жилище представляло собой большой купольный дом с раздельными участками для очага и изготовления инструментов. Куполообразная крыша и внутренний очаг предполагают возможность ритуала, в котором разыгрывались движения созвездий — древний планетарий или армиллярная сфера.

НЕАНДЕРТАЛЕЦ
Одним из первых примеров влияния изменения климата на дела человеческие является появление неандертальцев в Европе во время раннего палеолитического межледниковья 80–100 000 лет назад.

Пещера Шанидар на севере Ирака раскрывает почти непрерывную картину человеческой жизни с того и до настоящего времени. Здесь были обнаружены самые древние свидетельства веры в загробную жизнь. Пещера заселялась сезонно, что указывает на понимание полярного небесного календаря. Как и в Терра Амата, куполообразный потолок пещеры и очаг внутри могли использоваться для ритуалов, в которых разыгрывались звездные мифы. Гномон, использовавшийся с давних времен в качестве солнечных часов, также дает указание на время года по годовому изменению длины тени в полдень.

КРОМАНЬОНЕЦ
Вполне вероятно, что мифология полярных созвездий служила образцом для самых ранних искусств палеолитических народов. Кроманьонцы прибыли в Европу около 40 000 лет до н.э. Как и Homo erectus до них, они широко распространились. К 30 000 г. до н.э. они колонизировали весь земной шар, а это огромное достижение потребовало мореплавания и астрономической навигации. Их наскальные рисунки времён среднего и позднего палеолита в пещерах Ласко, Альтамира и других во Франции и Испании предполагают понимание циклического порядка в небесной сфере. Здесь можно найти фигуры людей и животных, геометрически организованные в картины, которые могут быть когнитивными картами, мифическими группами, или даже картами неба. Это было бы логическим продолжением гипотетических ритуалов огня и купола Терра Аматы и Шанидара. В Ласко есть фактические свидетельства танцевальных ритуалов в пещере. Эти люди разработали математическую систему для адекватного определения цикла фаз Луны, выгравировав примитивный график этого цикла на кости около 25 000 г. до н.э., согласно анализу Александра Маршака. Кость показана на фото.

ЗОДИАК

Позднее полярные созвездия в качестве календаря древних заменили зодиакальные созвездия небесного экватора, по которому Солнце движется в своем годовом цикле вокруг небесной сферы. Это потребовало дальнейшего развития математических способностей. Многие люди даже сегодня не знают о сложной пространственно-временной структуре Солнца и зодиака. Такой шаг в эволюции археоастрономии привел непосредственно к колесу. Зодиак можно представить себе как толстое твердое колесо, вращающееся на оси, прикрепленной к небесной сфере своими полюсами. На внешней поверхности сплошного колеса нарисована змея, представляющая годовой путь Солнца, которое летом движется на север, а зимой на юг. Это движение объясняет ежегодное изменение продолжительности дня. И очень трудно понять динамику движения Солнца без создания такой модели. Усилия древних астрономов по моделированию этой динамической системы, возможно, привели к созданию игрушечного колеса, которое позже было увеличено и использовано на практике. Это можно рассматривать как начало динамики, раздела математики, занимающегося структурами пространства-времени, а также решающий шаг в открытии колеса.

ЗЕМНЫЕ ЦИКЛЫ

Так называемые статуэтки Венеры, встречающиеся по всему миру и датируемые поздним палеолитом, являются символами богини Земли. На рисунке выше показана одна из таких фигурок, демонстрирующая общую для них всех ромбическую геометрию. Разумно предположить, что наши кроманьонские предки могли знать, что Земля круглая, и что эти фигурки были глобусами — моделями Земли. Возможно, на некоторых из них были прорезаны карты континентов, островов и так далее. Фигура ромба, обнаруженная Леруа-Гураном, также предполагает, что некоторые из этих фигурок были подвешены в раме, внутри которой могли свободно вращаться.

НЕБО И ЗЕМЛЯ
Эти вращающиеся шары могли также использоваться в качестве моделей небесной сферы. Сходство моделей, необходимых для понимания динамики этих двух сфер, небесной и земной, лежит в основе изречения: что наверху, то и внизу - идеи партнерства Отца-Неба и Матери-Земли, идеальной модели партнерства нуклеарной семьи и двух половинок человечества. В любом случае, нельзя исключать возможности наличия математики уже в глубокой древности. Эта археоматематика могла быть основой календарей, хронометража, навигации и других священных и светских знаний тогда, как и сейчас.

СЕЗОННЫЕ МИГРАЦИИ
Смена сезонов задавала ежегодные миграции популяции, при этом определенные места занимались на более длительные периоды времени, что определялось более медленным изменением климата и ледниковыми периодами. В конце концов, были установлены регулярные маршруты, и стоянки (будь то сооружения, такие как Терра Амата, или пещеры, такие как Шанидар и Ласко), которые использовались снова в определенное время. На некоторых из этих мест были устроены святилища или мегалитические памятники для ритуалов, возможно, для поклонения богам Неба и богиням Земли. Более крупные пещеры кроманьонцев, похоже, были лучше приспособлены для поклонения, чем для жилья. В Гластонбери, в неолитической Англии, ежегодный маршрут миграции был отмечен зодиакальными знаками, указывающими время заселения каждого из мест, теперь называемых Убежищами Гластонбери.

АГРИКУЛЬТУРА
Сезонные миграции были вызваны глобальным потеплением климата, а также астрономическими календарями и навигацией, таким образом, благодаря развивающейся теории динамики, которая стала математикой и астрономией. Из сезонных миграций возникло земледелие, около 9000 г. до н.э.
Эта грандиозная бифуркация произошла не как мгновенное преобразование. Скорее, где-то было посажено семя, затем корни новой технологии проросли вовне в постепенном распространении. Возможно, было несколько ядер и сложный пространственно-временной паттерн трансформации. Как показано в таблице выше, ранний неолит распространился из Египта, начиная с 15 500 г. до н. э., в Западную Европу около 6 500 г. до н. э., в северную Европу около 5 000 г. до н. э., и колесо, как художественный символ, сопровождало его. В медленно развивающейся новой модели земледелия люди привязывались к земле в селениях вдоль старых путей миграции.
Прежний пространственно-временной паттерн сохранился в новом, поскольку храмы и ритуалы поддерживали старый священный темп. У нас до сих пор имеются сезонные праздники, паломничества к древним святыням и повторение ритуалов, значение которых давно забыто.

3500 г. до н.э. – 2000 г. до н.э.: время бифуркации

ПИСЬМЕННОСТЬ
Мы опишем три параллельных направления этого периода: письменность, патриархат и физическое колесо.

Письменность возникла около 3000 г. до н. э. с шумерской клинописи, а затем распространилась в Египет. Египетские иероглифы были расшифрованы первыми, начиная с работы математика-иезуита Афанасия Кирхера (1601-80) в 1636 году. Клинопись была расшифрована Георгом Гротефендом (1775-1853) в 1802 году. Ранее мы рассказывали кое-что из истории Генри Роулинсона, который перевел
клинописные надписи на скалах Бехистона в 1836 году. Эти системы являются фонетическими, но не в полном смысле алфавитами. Откуда они пришли? Пещерные знаки и древнеевропейские алфавиты могут навести на размышления. Ранее мы предполагали, что символы, появляющиеся вместе с наскальными рисунками, могут быть астрологическими знаками, и в случае с петроглифами коренных американцев это было твердо установлено. Происхождение первого фонетического алфавита до сих пор обсуждается, но в отношении северо-западных семитов имеется некоторый консенсус - около 1500 г. до н.э. Веские доводы в пользу общего происхождения от лунного зодиака двухсот фонетических алфавитов привели Хью Моран и Дэвид Келли. Лунный зодиак старше солнечного зодиака. Основываясь на полярных созвездиях, он описывает движение Луны в ее двадцативосьмидневном цикле, при этом каждое созвездие соответствует одному дню лунного цикла. Теория Морана и Келли выводит алфавит из символов этих двадцати восьми созвездий.

ПАТРИАРХАТ
Согласно гиланической теории Джеймса Мелларта, Марии Гимбутас и Рианы Айслер, партнерское общество раннего неолита было мирным правлением богини, закончившимся вторжениями воинственного доминаторского общества в Старую Европу и Анатолию в медном веке. Курганцы, которые поклонялись богу-воину и, возможно, были индоевропейцами, были среди этих захватчиков, как и гомеровские ахейцы и филистимляне. Они прибыли тремя последовательными волнами, наводнив земледельческие поселения Старой Европы и Анатолии. Даты этих трех волн — 4300 г. до н. э., 3400 г. до н. э. и 3000 г. до н. э.

ИГРУШЕЧНЫЕ КОЛЕСА
Как описано выше, нисходящая парадигма предполагает гипотезу о том, что игрушечные колеса (возможно, модели вращающейся земли) могли предшествовать колесам как таковым, став промежуточным этапом в материализации математической идеи. Наводящие на размышления игрушечные тележки были найдены в руинах майя, а в египетских гробницах были найдены примечательные диски, обычно называемые волчками. Гнездо предполагает небольшую ось, с помощью которой диск можно вращать пальцами. Отличное устройство для моделирования солнечного зодиака, которое может легко превратиться в волчок, игрушечное колесо или гончарный круг.

ГОНЧАРНЫЕ КРУГИ
Гончарный круг является относительно новой разработкой в ​​долгой истории гончарного дела. Самый ранний из известных гончарных кругов, найденный в иранском городище Сиалк, датируется примерно 4000 г. до н.э. Гончарный круг был известен в Шумере около 3500 г. до н.э., сохранившаяся часть гончарного круга, найденного на месте Ура, датируется 3250 годом до н.э. Поскольку осколки горшков, сделанных на гончарном круге можно датировать более уверенно, складывается картина распространения гончарного круга в Египет, к 2750 г. до н.э., на Крит к 2000 г. до н.э. и в Шотландию к 400 г. до н. э..

КОЛЕСА ТЕЛЕГИ
Колесо произвело революцию в транспорте вскоре после преобразования гончарной промышленности. Около 3500 г до н.э. к саням были добавлены два сплошных колеса (трехсторонних диска) в Шумере.
Первоначально использовавшиеся для перевозки продуктов питания с полей в поселения, эти тележки способствовали Городской Революции, в результате которой быстро возникли более крупные города. К 3000 г. до н. э. боевые колесницы действовали в Шумере, а древнейшими из сохранившихся колесных транспортных средств являются катафалки, захороненные в царских гробницах Месопотамии около 2500 г. до н.э. Подобно гончарному кругу, колесо телеги и колесо колесницы медленно распространились по Европе и Азии, достигнув Крита. к 2000 г. до н.э., Египта к 1600 г. до н.э. и Британии примерно к 500 г. до н.э.

КОЛЕСА СО СПИЦАМИ
Колеса со спицами появились около 2000 г. до н.э. в Месопотамии, достигнув Египта к 1600 г. до н.э., Крита и Микен к 1500 г. до н.э. и Китая к 1300 г. до н.э. Они были дороже и намного лучше цельных колес, особенно для боевых колесниц.

ВОДЯНЫЕ КОЛЕСА
Колеса, использовавшие силу воды для вращения жернова, появились около 100 г. до н. э. на холмах Месопотамии.

История: после бифуркации

После внедрения колес, письма и патриархата, эволюция математической концепции цикла продолжилась ускоренными темпами. Вот краткое изложение некоторых связанных событий, вплоть до римских времен.

ОБСЕРВАТОРИИ
В наш век реактивного транспорта трудно понять медленный темп культурного развития в ранний исторический период. Колесу понадобилось три тысячи лет, чтобы добраться до Британии. Тем не менее астрономическая концепция цикла уже встречается там около 2500 г. до н.э. Это дата самого раннего известного хенджа, или мегалитического каменного круга. Около сотни из них были найдены в Британии и построены за период в полторы тысячи лет.

Открытие того, что эти мегалитические памятники являлись астрономическими обсерваториями, было впервые сделано астрономом Сэмюэлем Лэнгли в 1889 году. Норман Локьер, профессор из Германии обнаружил астрономическую ориентацию древнеегипетских храмов, и отправился в Египет в 1890 году, чтобы начать свои исследования. Он обнаружил солнечные храмы с астрономическими координатами, датируемые 5000 г. до н.э., и сообщил о своих открытиях в книге «Рассвет астрономии» в 1893 году. Он связал миф о Горе с околополярными созвездиями (Гор - восходящее Солнце, которое уничтожает околополярные звезды). Он также отметил, что большая часть египетской астрономии была мотивирована празднованием Нового года и прогнозами разлива Нила, что, по-видимому, было осложнено тем фактом, что в их году было всего 360 дней.

КАЛЕНДАРЬ
После того, как концепция цикла материализовалась, стало возможным улучшение модели небесных движений. Улучшилось и понимание небесных явлений, таких как гелиакический восход Венеры и заход Сириуса. Таким образом, календари стали более точными. Корректировка египетского календаря в 747 г. до н.э. с 360 до 365 дней была одним из усовершенствований. Разработка календаря все еще продолжается, и, по общему мнению, календарь майя является наиболее точным из когда-либо разработанных.

ЧАСЫ
До появления колеса часы существовали, но они были не очень точными. Гномон, солнечные и водяные часы уже использовались в Египте и Месопотамии. После колеса были построены усовершенствованные модели солнечной системы, позволяющие более точно вести календарный хронометраж. В конце концов, они были соединены с часами, создавая анимированные симулякры небес в форме планетариев, армиллярных (примитивных) сфер, будильников и т. д. К 50 г. до н. э. уже существовало сложное устройство для астрономических вычислений. Так было до тех пор, пока около 1600 г. не были разработаны точные часы. Мы видим, что греческие модели небесной механики породили науку в том виде, в каком мы ее знаем сегодня.

КОГНИТИВНЫЕ КАРТЫ
Спустя пять или шесть тысячелетий колесо стало настолько вездесущим, что стало почти невидимым. В мифологии и религиозных образах, обсуждавшихся ранее, мы видели его как основной священный символ. Для Платона круг представлял божественное совершенство. Позже ученые добавили эпициклы, то есть круги за кругами, чтобы объяснить все формы в терминах божественных кругов. Циркулярными метафорами изобилует священная литература прошлых тысячелетий.
В частности, мы должны отметить, что Мардук ехал на колеснице со спицами во время своего нападения на Тиамат около 2000 г. до н.э. Чуть позже Иезекииль увидел в своих видениях колеса со спицами, а Парменид отправился на своей колеснице к Солнцу.

Резюме

В этой главе мы описали Периодическую Революцию с двумя целями.
Во-первых, три динамические эпохи в истории (статическая, периодическая и хаотическая) прерываются тремя бифуркациями (например, Периодическая Революция завершает статическую эпоху и ею начинается периодическая эпоха). Таким образом, Революция Хаоса проясняется наброском параллельной Периодической Революции (колеса), которая предшествовала ей на шесть тысяч лет.
Во-вторых, развитие современной науки происходило до сих пор в контексте Периодической Эпохи. Таким образом, значение порядка было специализировано в науках в конкретность периодического порядка. Эта жесткая парадигма является фоном для Революции Хаоса в науках, к которой мы далее и обратимся.

ГЛАВА 14 Возвращение Орфея

Теренс МакКенна, Руперт Шелдрейк и я, прекрасно проводили время, разговаривая по ночам, объединяя наши мысли в синергию. Теренс живёт рядом со мной в Калифорнии. Руперт живёт в Лондоне и обычно приезжает в Калифорнию осенью, когда у нас и проходят ежегодные Триалоги. Осенью 1988 года мы придумали эксперимент по внедрению нашего опыта в общественное место, на семинаре в институте Эсален. В сентябре 1989 года произошло захватывающее взаимодействие, переплетающее темы хаоса, творчества и воображения.
После семинара мы посетили Нэнси Кэй Ланни, программного директора Эсалена. Нэнси знает тысячи мелодий и обладает сверхъестественной способностью заставлять людей петь их, аккомпанируя на пианино. Пока Руперт был занят со своим сыном Мерлином, мы с Теренсом пережили трансцендентный опыт пения «Irish Eyes», что значительно укрепило нашу связь. Впечатленный умением Нэнси катализировать этот опыт, я предложил ей участие в семинаре на тему «Три М: математика, музыка и миф». Первоначальная идея семинара заключалась в поиске хитов, которые, возможно неявно представляют темы орфизма или мифа об Орфее. Она познакомила меня со своим другом Дэвидом Шайром, композитором музыкального театра и поклонником теории динамических систем, и семинар начал обретать форму.

Семинар состоялся в июле 1990 года, и я узнал многое, включая информацию, представленную в этой главе. Во время этого семинара Дэвид сказал мне: «Миф — это аттрактор в мире идей», что радикально изменило мой подход к динамике и истории.

Сказка

Длинная линия орфизма простирается из нашего палеолитического прошлого в обозримое будущее. Его характерные черты закодированы в римской сказке об Орфее и Эвридике, одной из древнейших из до сих пор живущих легенд европейской традиции, чем-то напоминающей индийскую Рамаяну. С точки зрения доисторической теории партнерства/доминирования мы можем интерпретировать эту сказку как пережиток утраченного партнерства. Орфей — типичный феминистский герой-мужчина, стремящийся восстановить равенство и партнерство полов. Орфизм сохранился до наших дней, а со времен Христа и далее почти исключительно в этом мифе. Эта глава посвящена нашему наследию длинной линии орфизма в форме мифа об Орфее и мифогенезу этой темы от самых древних шумеров (Инанна, Эришкегаль и Думузи) до наших дней.

БИФУРКАЦИЯ
С точки зрения общей теории эволюции, или мифогенеза, весь комплекс мифов представляет собой эволюционную последовательность. Все боги и богини взаимодействуют друг с другом во времени. Они дерутся, долго не разговаривая друг с другом, происходят ужасные убийства, изнасилования, семейные распри. Мы видим во всей истории мифологического комплекса от палеолита до наших дней постепенный переход от богини к богу, от партнёрства — так хорошо описанного в популярной книге Риан Айслер «Чаша и клинок» — к патриархату 3500 г. до н.э., который продолжается до настоящего времени. Этот сдвиг проявляется и в мифогенезе Орфея и Эвридики.

ШУМЕРСКИЙ ПРОТОТИП
Как описано в части 2, наша самая ранняя историческая версия мифа о нисхождении и возвращении — это история Инанны/Иштар, Думузи/Таммуза и Эришкегаль/Аллату. Инанна (замена оригинальной шумерской богини-Матери) посещает подземелье, берётся там в плен своей старшей сестрой Эришкегаль и освобождается при условии, что пришлет замену. Она посылает взамен себя Думузи, своего молодого супруга. В мифогенезе этой сказки шумерский Думузи становится ассирийским Таммузом, египетским Осирисом, критским Дионисом и греческим Орфеем.

ГРЕЧЕСКИЙ МИФ
Если мы поищем Эвридику у Грейвза, то обнаружим, что ее имя означает правосудие. Она связана со змеями, держит змей в руках, как богини Рас Шамра и Крита. А Орфей известен в современной мифографии как главная фигура в мифологии минойского Крита, последнего оплота религии богини и культуры партнерства палеолитического прошлого, мира и успешной экономики, а также жизни в гармонии с окружающей средой. В древнем греческом мифе Орфей был поэтом/музыкантом, который мог очаровывать деревья и животных своим искусством. Он был одним из аргонавтов, уникальным не-воином, который музыкой отбивался от сирен и основал мистерии Диониса. Однако, хотя и Орфей, и Эвридика существовали в греческом пантеоне, отношений между ними не было.

РИМСКИЙ МИФ
Греческие мифы были популярны в Риме, и около 42 г. до н.э. Вергилий соединил легенды об Орфее и Эвридике в единую романтическую историю. В этой версии отцом Орфея является Аполлон, один из лидеров патриархального переворота. Когда ему было всего семь месяцев, он достал свой лук и стрелы и убил Пифона, змея богини и дельфийского оракула. История Вергилия — первая из легенд об Орфее, в которой фигурирует Эвридика. В ней мы видим их любовь и женитьбу, ее смерть, дерзкую попытку спасения Орфеем и так далее.
Вся история длинная, но Орфей и Эвридика упоминаются только в части примерно из семидесяти пяти строк. Остальная часть посвящена Аристею, старшему брату Орфея. Он наследник традиции Аполлона, сторонник свержения богини. Как и многие греческие и римские боги, он насильник, преданный мужскому доминированию. Он насилует Эвридику, и, пытаясь сбежать, она наступает на змею (аспект традиции подавленной богини) и возвращается обратно на свое место: в подземелье (символизирующее бессознательное и приниженный статус женщины в греческой и римской мифологиях). Орфей и Эвридика представляют два пола, и их любовные отношения представляют собой партнерство полов. Мы видим, что три фундаментальных принципа орфической религии — Хаос, Гея и Эрос — есть не что иное, как Орфей, Эвридика и их партнерство. (В качестве альтернативы, как предполагается ниже, роли отводятся Эвридике, Деметре и Орфею.) Таким образом, фундаментальные принципы орфизма закодированы в истории нашего наследия - греческого орфизма, который сам является промежуточным звеном на пути от партнерства к доминаторскому обществу. Римская сказка об Орфее обожествляет феминистского героя-мужчину и пробуждает подавленного андрогина внутри каждого из нас.

Теории

В греческом мифе мы наблюдаем насильственную смерть Орфея от рук менад, жриц Диониса. Дионисизм и его выродившаяся практика жертвоприношения животных были целью реформации Орфея. Менады разорвали его на куски, которые уплыли по разным рекам. Они устранили не только Орфея, но и собственных мужей. Это один из древнейших аспектов легенды об Орфее. Существуют разные теории относительно того, что это означает. Платон ссылается на насильственный конец Орфея в мифе об Эре, в конце "Республики".

ТЕОРИЯ ВЕРГИЛИЯ
Вергилий решает этот вопрос одной строкой: фракийские женщины возмущены. Гутне считал орфизм мизогиническим.

ТЕОРИЯ ОВИДИЯ
Следующая версия легенды принадлежит Овидию, который родился примерно в то же время, когда Вергилий опубликовал свою версию. Одна строка Вергилия заменена у Овидия целой теорией, которая занимает 650 строк — в восемь раз больше, чем вся поэма Вергилия! В версии Овидия, любовной песне, восхваляющей мальчиков и педерастию, предстаёт интересный вид женоненавистничества, в котором женщины изображаются ревнивыми и обиженными. Их игнорируют, поскольку мужчины нашли способ обходиться без них. С точки зрения нашей партнерской интерпретации мифа, менады — это женщины, которые поддерживают доминаторское общество и действуют, чтобы сохранить его, нападая на реформаторов в пользу партнерства, мужчин или женщин.

ТЕОРИЯ ПАРТНЕРСТВА
Согласно теории партнерства/доминирования, миф можно интерпретировать следующим образом. После того, как партнерство Орфея и Эвридики (доисторическое партнерство полов) было прекращено его старшим братом Аристеем (патриархальный переворот), Эвридика (женщина) была возвращена змеем (мать Эвридики, богиня) в подземный мир (господства). Орфей (герой-феминист-мужчина) пытается вернуть ее к партнерству, но Аид обманывает его и забирает Эвридику обратно (реакция доминатора, которая неизбежно следует за возрождением партнерства). Убийство Орфея менадами (женщинами, поддерживающими доминаторскую систему) указывает на роль патриархальных женщин в победе над феминистскими мужчинами. Чтобы связать римский миф с орфической троицей, мы можем предложить следующее соответствие:

• Эвридика/Хаос (убита Аристеем/Мардуком/Порядком и поглощена подземным миром, как Тиамат)
• Деметра/Гея (богиня-мать)
• Орфей/Эрос (который переходит туда-сюда и разрывается на части, как Осирис/Дионис)

И снова линия передачи

Линия орфизма началась в палеолитическом прошлом с богини, партнерства и так далее. Классическая Греция является промежуточным звеном этой линии, поворотным пунктом в переходе от гендерного партнерства к мужскому доминированию. Басня Вергилия и Овидия о римском Орфее являет собой представление об этой трансформации в простом мифе для обычных людей, представленном как вхождение орфизма в Римскую империю с ее атеистическим подходом. Суть истории была сохранена для потомков, для нас, бессознательными служителями муз, Вергилием и Овидием. Неизменная популярность этой истории обусловлена ​​нашей ностальгией и бессознательной памятью о Золотом Веке партнерства, Эдемского Сада, стремлением исцелиться от грехопадения в доминаторской парадигме. Быстрый рост христианства в Римской империи может быть следствием отождествления Христа, пастыря бытия, с полюбившимся образом Орфея.

ХРИСТИАНСКОЕ ПОДАВЛЕНИЕ
В Александрии бок о бок жили разные группы: египетская община, греки-неоплатоники, евреи, ранние христиане и т. д. В этом плавильном котле соединились языческие элементы и получилось христианство. Элементы орфизма вошли в раннюю церковь, и орфизм исчез с распространением христианства. Христианское подавление орфизма было ключевым фактором в развитии европейской культуры. Были отброшены традиционные черты языческой культуры — детальная метафизика небесных сфер пифагорейской и неоплатонической традиции, присутствие (мировой) Души во всём, сакральный характер биосферы, — которые были характерны для устойчивого общества. Помимо общей нетерпимости церкви ко всему языческому (а орфизм есть язычество), тринитарный аспект орфизма был совершенно неприемлем для ранних отцов. Троица в основе линии орфизма в эпоху раннего палеолита стабилизировала раннюю историю человеческого сознания. Палеолитическая ТриВия — трехглавая богиня, троица трех женских начал — переселилась в божественные триады Шумера, Вавилона, Египта, Крита, Микен, Греции, Рима и христианства. Постепенно их пол менялся, а боги-мужчины становились сильнее и агрессивнее. В Вавилонии Порядок победил Хаос, когда Мардук убил Тиамат. Эта гендерная трансформация завершилась в иудаизме культом Яхве, а в христианстве подавлением орфизма и заменой орфической троицы христианской троицей.

СРЕДНИЕ ВЕКА
Средневековая эволюция мифа превратила Орфея в фигуру Христа, трубадура, куртуазного любовника и певца любовных песен. Это развитие сопровождалось периодом трубадуров на юге Франции, заметным орфическим и гиланическим возрождением.

РЕНЕССАНС
Волшебное преображение началось с возрождения классического язычества — всего комплекса языческих мифов, восставших против христианства — около 1430 года во Флоренции при финансовой поддержке Козимо Медичи, заказавшего собрание классических текстов и их перевод на латынь Марсилио Фичино. Классические мифы изображались во всех видах искусства: в картинах, музыке, поэзии. Мифогенез легенды об Орфее возобновился. Прочтение поэмы, просмотр пьесы или прослушивание музыки по-новому раскрывали эти принципы орфической троицы: Хаос, Порядок и художественный мост между сознательным и бессознательным, надземным и подземным, для перехода туда и обратно, примером которого является сила лютни Орфея.

ОПЕРА
В потоке этого возрождения языческого искусства, ритуалов и мифов родилась опера, преднамеренно имитирующая греческую трагедию. Начало оперы синонимично Орфею. Самая первая опера, написанная Пери в 1600 году, — это история Орфея и Эвридики. Вторая опера Каччини (1602 год) — история Орфея и Эвридики. Третья опера Монтеверди (1607 год) — история Орфея и Эвридики. Существует по меньшей мере двадцать шесть опер об Орфее в 1600-х годах и двадцать девять в 1700-х, включая классические произведения Телемана, Глюка, Генделя и Гайдна. И не только оперы, но и оперетты, начиная с 1858 года с «Орфея в аду» Оффенбаха. Точно так же в музыкальном театре и кино Орфей является традиционной темой и по сей день. Продолжается орфический мифогенез, вбирающий в себя языческие элементы, не дозволенные в церкви.

НАТУРА ГЁТЕ
Космогония Овидия начинается с Хаоса и развивается через конфликт между Богиней Натурой (Физис орфических гимнов) и другим богом. Природа — это космическая сила, изначальная Мать Всего. Она была фундаментальной религиозной темой в позднеязыческом мире, ее власть над человеческими душами сохранялась на протяжении всего Средневековья (особенно в готический период). Анонимный гимн Природе, появившийся в 1782 году, приписывался Гёте. В 1828 г., перечитывая его, он писал: «Хотя я и не помню, чтобы сочинял это, всё это вполне согласуется с представлениями, к которым тогда был устремлён мой ум».

Другая теория партнерства

Секрет успеха этой темы, в конечном счете, связан с нашей ностальгией по Эдемскому Саду, партнерскому обществу мира, изобилия и жизни в гармонии с окружающей средой. Нашим стремлением вновь обрести этот мир, который сейчас существует только в бессознательном, коллективной памяти и недоступен, несмотря на то, что у нас имеются поэтические представления о нем на протяжении всей истории от Шумера и до наших дней.

Партнерство — это основная тема, а Орфей и Эвридика — её репрезентация. Даже Платон критиковал эту историю, говоря, что если бы Орфей был настоящим героем, он убил бы себя для того, чтобы последовать за своей возлюбленной в преисподнюю, а не вернуться без нее. Как партнер, Орфей был очень несчастен без Эвридики. Общество виделось ему недостойным. В конце концов он поднимается на небеса, спасенный своими божественными родителями, и достигает бессмертия. Миф можно интерпретировать в терминах айслеровской дихотомии партнерства и доминирования социальных структур. С другой стороны, его можно рассматривать как выражение утопической диалектики в политической теории Тиллиха: как наивную фантазию, увиденную из ада / с земли, или как идеал жизни в царстве богов.

Модернистская орфическая троица

Вспоминая ницшеанскую диалектику Аполлона и Диониса, Карл Кереньи предложил в 1950 году вставить Орфея в качестве объединяющего элемента. Это согласуется с концепцией Эроса, объединяющего бинарность Хаоса и Геи в древней орфической троице.

Наше будущее

Орфический мифогенез продолжается. В доисторическом обществе миф был устной историей за отсутствием письменной. Греческое общество можно понять по его мифам не хуже, чем по его истории. У нас тоже есть устная история и миф, а также письменная история. Мифокомплекс общества — это его культурно-когнитивная карта, его коллективное самопредставление, его представление о самом себе. Эволюция мифа — это эволюция образа самого общества, которое определяет наше поведение сегодня и завтра. Если мы размышляем над нашим мифом — видим его таким, какой он есть, гроккируем его, придаем импульс его эволюции, — мы можем сознательно участвовать в создании нашего будущего. Например, в эпоху позднего Возрождения Монтеверди и его либреттист сели и решили: "Короче так, нам не нужны менады, потому что эта часть истории женоненавистническая. Мы не хотим и Аристея - он расист и сторонник мужского превосходства, давай избавимся от него."
При переосмыслении мифа при смене времён может быть сделан разный выбор. И это может быть нашим главным рычагом в создании будущего. В мифогенезе мы можем приложить свою творческую силу, свою волю, свое понимание. Мы можем изменить миф, и история может измениться.

Резюме

В каждый исторический период были большие проблемы, но теперь они намного больше. Сама численность нашего вида подавляет планету. Наше общество находится на пути смерти. Мы знаем, что нам нужно повернуть налево или направо, но не знаем, куда повернуть. Может быть, наше самосознание на мифологическом уровне, традиционно представляемом артистом, — это то, что нужно, чтобы найти правильный поворот, и иметь будущее. Это оптимизм мифогенетической точки зрения.

Кино — великое искусство, сочетающее в себе музыку, либретто, анимацию, речь, согласованную с музыкой и визуальную музыку. Здесь мы имеем величайшую силу иллюзии. Жан Кокто снял свой первый фильм об Орфее, «Завещание Орфея» в 1939 году. В предисловии под названием «Кинорежиссер как гипнотизер» он писал:

Применимым в равной степени и к современному телевидению, Кокто представлял себе священное искусство преднамеренного вмешательства в создание будущего, как на празднике Акиту в Вавилоне, в греческой трагедии в древнегреческие времена, в римском театре и в опере эпохи Возрождения. Мы чувствуем возможность создать поистине славное будущее, добавляя к священным искусствам и ритуалам церкви новое богатство светского искусства, например оперы.

ГЛАВА 15 Небесный порядок

В математике учатся сосредотачиваться на одной проблеме. После открытия теории динамических систем в 1960 году, я целенаправленно работал над
математическими задачами в течение нескольких лет, не отрываясь. Хотя это отличный способ продвинуться в математике, это так себе способ подготовиться к политике повседневной жизни.

Когда осенью 1968 года я перешел из Принстонского университета в Калифорнийский университет в Санта-Круз, кампус был втянут в политическую борьбу за права человека. Я включился, и уже через месяц после приезда, администрация начала прессовать меня за самовольную организацию лекций. Поддержка студентов и коллег в Санта-Крус и во всем мире спасла мою карьеру после двухлетней борьбы. Этот случай позволил мне высоко оценить пример Бедняги Уилла Уистона, апостола хаоса семнадцатого века. Преступление Уистона было официально связано с религией: он открыто агитировал за арианско-тринитаристскую интерпретацию Библии во времена афанасьевско-унитарной ортодоксии. Во-вторых, он был виновен в том, что верил в научный миф о сотворении мира, связанный с хаосом и созидательной ролью комет в формировании Солнечной системы.

Und So Weiter

Und so weiter (сокращенно USW) в переводе с немецкого означает "и так далее". Под "проблемой ИТД" Гуссерль имел в виду вопрос о стабильности мира явлений. Это тесно связано с принципом immer wieder (иногда переводимым как принцип «снова и снова»), то есть я могу делать это снова и снова. Важным частным случаем является вопрос: взойдет ли Солнце завтра? Он имеет значение для людей на очень глубоком уровне, и очень утешительно иметь догму, которая категорически утверждает, что Солнце обязательно взойдет. Эта догма встроена в современную науку, как и в большинство религий. Как мы вскоре увидим, под названием "догмы стабильности" она преследовала небесную механику от сэра Исаака Ньютона до Иммануила Великовского. Постмодернистская версия вопроса ИТД — это наша тревога по поводу ущерба, наносимого человеком окружающей среде. Поднимающих эти проблемы продолжают воспринимать, как прежних еретиков планетарной стабильности: Бруно, Уистона и Великовского. См. таблицу

Кузанский, 1440 г.

Мы начинаем наш рассказ в 1440 году, когда Николай Кузанский предвосхитил теории Коперника. Последователь александрийского неоплатонизма (Гипатия) и Иоганна Скота Эригены, он сказал, что Земля сферична, но не сфера, орбиты круговые, но не идеальные круги, и так далее. Будучи проводником древней науки и философии, он оказал большое влияние на Коперника, возродившего древнюю гелиоцентрическую модель Солнечной системы. В этой модели был уменьшен священный и совершенный порядок круга, как пути планет вокруг Земли. Пути планет вокруг Солнца явно не были идеальными кругами.

Бруно, 1593 г.

Джордано Бруно (1548-1600) был еретиком догмы о стабильном небесном порядке. Он говорил, что Земля может резко повернуть налево, и что она делала это в разное время в прошлом. Одной из причин было влияние комет. Люди давно боялись комет, и этот страх был важной темой в истории религии. Это один из аспектов проблемы ИТД, поскольку столкновение с кометой выбило бы Землю из колеи! Даже близкий проход мог привести к тому, что Земля резко свернула бы с привычной траектории. Бруно посетил Англию в 1588 году, обсуждая свою теорию со схоластами в Оксфорде. В 1592 году он был заключен в тюрьму инквизицией, а 17 февраля 1600 года публично сожжен на костре в Риме, в присутствии сотни тысяч ликующих зрителей. В последний момент ему предложили помилование, если он откажется от своей веры в бесконечность вселенной. «Я не могу этого утверждать, потому и не буду», — ответил он.

ТРИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ
Причины, по которым Бруно был заключен в тюрьму и подвергался пыткам в течение восьми лет, а затем сожжен на костре, с тех пор обсуждаются.
Одна теория состоит в том, что Бруно преследовали за то, что он поддерживал коперниканскую модель гелиоцентрической солнечной системы, которая была осуждена церковью. Согласно другой, это произошло потому, что он настаивал на теории Коперника о бесконечности Вселенной, что имело огромное значение для схоластической догмы. (Где мог обитать Яхве, как не вне небесной сферы?) Согласно третьей теории, Бруно преследовали за то, что он верил в теорию о том, что Земля могла быть подвижной. Этот аспект в случае Бруно важен для проблемы ИТД и для нашей истории. Согласно Анни Безант, английской теософке:

Короче говоря, Бруно атаковал теологическую веру в идеальную регулярность движения Земли.

ХРИСТИАНСКАЯ ДОГМА
Когда католический истеблишмент сжег Бруно, вечная стабильность Солнечной Системы стала официальной церковной догмой. Одним из преимуществ этой схоластической догмы церкви является то, что она обеспечивает определенную основу для решения проблемы ИТД — веру в то, что солнце будет восходить снова и снова во веки веков. Таким образом, среди наград за веру есть и свобода от беспокойства о восходе солнца. Атака Бруно на догмат о стабильности уменьшила привлекательность и устойчивость самой церкви и вызвала у людей максимум беспокойства и страха. Угрожать завтра резким левым поворотом Земли — не самое похвальное, что может сделать человек. Даже Ньютон, по-видимому, считал, что Бог установил небесный порядок, поскольку планеты, предоставленные сами себе, выйдут из-под контроля.

Ньютон и Уистон

Сэру Исааку Ньютону (1647–1727) иногда приписывают величайший вклад в нашу историю, когда-либо сделанный одним человеком. Его жизнь и работы стали предметом отдельной индустрии исследований (особенно после публикации секретных дневников, скрывавшихся его семьей в течение двухсот лет, в 1936 году). Бедняга Уилл Уистон, с другой стороны, практически неизвестен. Мы проследим историю их отношений, десятилетие за десятилетием, с 1640 по 1730 год, расскажем о карьере как Ньютона, так и Уистона, поскольку их отношения проливают свет на дебаты, которые бушевали в семнадцатом веке по проблеме ИТД.

Математическая модель Ньютона, поскольку она призвана служить моделью часового механизма Вселенной, может иметь мало общего с реальной Вселенной. Если модель Земли в модели Солнечной Системы совершит крутой поворот, вы все еще можете верить, что Солнце завтра взойдёт. Однако если бы реальная Земля резко повернула влево и сошла со своей традиционной орбиты, мы бы видели Солнце нерегулярно, и с каждым разом оно становилось бы меньше и слабее. Математическое моделирование — это еще не все, но со времен Ньютона вопрос об устойчивости Солнечной Системы стал математическим вопросом, вызывающим большие споры. Ньютон скрывал, во что он верил. Учитывая судьбу Бруно незадолго до рождения Ньютона, в этом нет ничего удивительного. Работа всей жизни Ньютона в области алхимии до недавнего времени оставалась скрытой. Его мнение о стабильности Солнечной системы и роли комет в истории может быть до сих пор неизвестно. Его психическое заболевание в 1695 году, после публикации «Начал», возможно, было связано с этой проблемой стабильности. Это предполагает, что Ньютон верил в хаос в Солнечной системе, подавленный вмешательством бога или божественного порядка, точно так же, как Тиамат была побеждена Мардуком.

1640—1660-е гг.
Галилей умер в то время, когда родился Ньютон, а Декарт процветал в Париже. Примерно в то же время родился Лейбниц. В Англии бушевала гражданская война, положившая начало кратковременному орфическому возрождению, примером которого стали Диггеры с их альтернативным образом жизни, мирным сотрудничеством и развитием современной гармонии в музыке.
Возвращение Карла II на престол положило начало периоду консервативной реакции. В возрасте девятнадцати лет Ньютон был в Кембридже, где увидел, как Джон Уилкинс, магистр его колледжа, вместе с другими нонконформистами был уволен. Барроу был назначен первым лукасовским профессором. В годы чумы, 1665 и 1666, Ньютон разработал исчисление, универсальную теорию гравитации и свою теорию цветов. Когда Бэрроу ушел в отставку, Ньютон был назначен вторым лукасовским профессором.

АРИАНСТВО
Арий Александрийский в четвертом веке нашей эры считал, что Отец — это Единый Бог в Библии, тогда как Сын и Святой Дух божественны, но вторичны. Его современник Афанасий, напротив, считал, что эти трое единосущный и совечный ансамбль, составляющий Единого Бога. Ньютон тщательно изучал раннее христианство, чтобы доказать, что Афанасий фальсифицировал Евангелия, чтобы утвердить свою точку зрения, распространяя при этом клевету об Арии. Раннее христианство приняло афанасьевский символ веры на первом вселенском соборе, созванном в Никее императором Константином I Византийским в 325 г. Англиканская церковь приняла Никейский символ веры, и арианство (которое Ньютон назвал первобытным христианством) было объявлено наказуемой ересью. В таком случае мы понимаем, почему Ньютон скрывал свои убеждения. Кроме того, арианская точка зрения, которой придерживался Ньютон, допускает, что существенная часть божественного царства является вторичной по отношению к силе Бога, так что материальная вселенная и солнечная система не обязательно должны быть вечными и совершенными.

1670—1690-е гг.
Когда Ньютона избрали членом Королевского общества, он уже стал арианцем, хотя держал свои еретические взгляды в строжайшем секрете. Рукоположение в сан англиканского священника было требованием его принятия в Тринити, «колледж святой и неделимой троицы», но ему удалось получить освобождение от этого требования, таким образом сохранив свою тайну без лжесвидетельства. Он открыл закон всемирного тяготения и доказал законы Кеплера, вторую часть своего великого дара человечеству.
Десятилетие, начавшееся в 1680 году, стало свидетелем прохождения большой кометы, позже названной кометой Галлея. Мир фактически был близок к гибели благодаря её прохождению! В том же году Бернет отправил Ньютону свою рукопись «Священная теория Земли» (опубликована в 1681 г.), в которой миф о сотворении Моисея из Книги Бытия был заменен теорией вихрей Декарта. Ньютон не одобрил.

КОМЕТА И КНИГА
Многие опасались, что комета столкнется с Землей.
Сэр Эдмунд Галлей (1656-1742), королевский астроном, обеспокоенный этой возможностью, пытался доказать, что орбита кометы представляет собой эллипс, что позволит избежать столкновения. Ньютон намекнул Галлею, что давно доказал это, но так и не опубликовал. Галлей потребовал доказательств, что привело к написанию Ньютоном Principia Mathematica. Галлей позаботился о публикации в 1687 году работы, в которой Ньютон утверждал, что доказал устойчивость Солнечной системы.

ТЕОРИЯ УИСТОНА
Уильям Уистон родился в 1667 г. Изучив Principia, он прибыл в Кембридж и познакомился с Ньютоном в 1694 году, став его учеником по математике и "первобытному христианству". Он подготовил книгу «Новая теория Земли, от ее происхождения до завершения всех вещей». В котором сотворение мира за шесть дней, всеобщий потоп и всеобщий пожар, изложенные в Священном Писании, показаны как совершенно приемлемые для разума и философии. Она опровергала "Священную теорию Земли" Бернета, понравилась Ньютону и выдержала шесть изданий. Теория Уистона, как и Бруно столетием ранее, включала хаотичную роль комет в создании Солнечной системы.
Ньютон с 1680 года разделял эту точку зрения, которая интерпретирует Книгу Бытия как создание Земли из беспорядочного хаоса с кометами, вызывающими основные преобразования. Земля создана божественным преобразованием орбиты кометы из эксцентричного эллипса в почти круговой. Тоху-вабоху относится к атмосфере кометы. По мнению Уистона, «хаос» означает «комета». Он писал:

По словам Уистона:
1. Земля начала свою жизнь как комета, вращающаяся вокруг Солнца эксцентрично (хаос).
2. В какой-то момент Бог решил сделать Землю планетой с круговой орбитой (порядком) и периодом в 360 дней.
3. В конце концов, другие кометы, направляемые Богом, столкнулись с Землей, вызвав Потоп, отклонение (наклон) земной оси, эксцентричность земной орбиты и, таким образом, времена года, суточное вращение Земли и цикл дня и ночи. Солнечный год в это время изменился с 360 до 365 дней. Об этом свидетельствует египетский календарь. Галлей тайно разделял эту точку зрения.

1700-1720-е гг.
В 1701 году Ньютон, страдавший депрессией, принял должность смотрителя Монетного двора и переехал в Лондон. Он нанял своего любимого ученика Уистона для чтения еженедельных тридцатиминутных лекций в Тринити-колледже в Кембридже. Через два года Ньютон оставил профессуру, и по его рекомендации Уистон заменил его на посту третьего лукасовского профессора математики. (Примерно в это же время Ньютон уговорил своего друга Эдмунда Галлея занять кафедру геометрии Савилиана в Оксфорде.

Почти сразу же различия между Ньютоном и Уистон начали расти. Уистон был слишком радикален для Ньютона, по крайней мере, в своей публичной позиции. Ньютон перешел на фундаменталистскую позицию, публично поддержав буквальное толкование Библии в своей книге «Оптика» в 1704 году. Его аргумент основывался на сходстве орбит всех планет. Тем временем Уистон начал ходить по городу, читая неосторожные лекции о первобытном христианстве, рассылать радикальные письма архиепископам и пытаться опубликовать свои исследования арианской ереси. Одержимость Уистона честностью и необходимость вернуть англиканскую церковь на путь арианства вызвали реакцию иерархии, которой и ожидали все его друзья. Он был исключен из Тринити-колледжа 30 октября 1710 года и четыре года преследовался в различных судах. Ньютон хранил молчание, чтобы и его не исключили. Уистон переехал в Лондон, где зарабатывал на жизнь случайными заработками, включая астрологические карты и массаж. Далее он развил свою теорию сотворения в «Возрожденном первобытном христианстве» в 1711 г., в «Осуждении Афанасия за подлог» в 1712 г. и в «Астрономических принципах религии, естественных и разоблачённых» в 1717 г. Ньютон опубликовал второе издание своих «Начал» в 1713 г. с добавлением материала в поддержку мозаичной истории Бытия. Здесь он безуспешно отстаивал догму стабильности Солнечной Системы как математическую формулу и утверждал, что Бог должен время от времени вмешиваться, чтобы возвращать планеты на их правильные траектории. Его страх перед раскрытием арианской ереси заставил его избегать любых ассоциаций с Уистоном.

Когда ересь Уистона была почти забыта, а Ньютон все еще тщательно хранил свои секреты, они продолжали избегать друг друга. Когда Галлей назначил Уистона членом Королевского общества в 1720 году, Ньютон пригрозил уйти с поста президента, и вопрос был закрыт. Галлей наконец опубликовал свою кометную теорию происхождения Солнечной системы; Ньютон опубликовал третье издание своих «Начал» и умер. В следующем, 1728 году, его работа «Хронология древних царств с поправками» была опубликована посмертно. (На эту книгу, возможно, повлияла «Хронология древних народов Альбируни», обсуждаемая в главе 7.) Использовавшая процессию равноденствий, которую он вычислил довольно точно, эта работа была посвящена опровержению теории Уистона о кометах и ​​хаосе. В это время (и ранее) Ньютон регулярно работал у своей алхимической печи, хотя он и его наследники успешно скрывали этот факт двести лет.

И ОПЯТЬ ПРОБЛЕМА USW
Первоначально Уистон привлекал Ньютона своей теорией о взаимосвязи между кометами и хронологией Библии, особенно Книги Бытия. Библейский Потоп — это проявление хаоса, и многие предполагают, что Потоп был вызван близким прохождением кометы. По словам Ливио Стеккини:

Что касается воззрений Ньютона, то он стремился доказать, что машинерия совершенной системы мира не может быть результатом механической причины, но должна быть результатом разумного и последовательного плана. Чтобы еще больше поддержать историю Бытия о том, что мир был создан одним актом, он также утверждал, что мир стабилен и остался неизменным с момента Творения. Но он не мог доказать этого, так как признал, что, согласно его собственной теории, гравитационное притяжение между несколькими членами Солнечной системы будет иметь тенденцию изменять их орбиты. Поэтому он задавал вопрос и сам на него отвечал, что Бог по своему провидению должен время от времени вмешиваться, чтобы возвращать небесный часовой механизм в исходное состояние.
Этот момент учения Ньютона хорошо известен. Он был предметом саркастических замечаний Лейбница, великого соперника Ньютона в области математики. Лейбниц заметил, что Ньютон изображал Бога не просто как часовщика, причем бедного, но и как мастера по ремонту часов. Но это только вершина айсберга. Споры, в которых участвовали Уистон, Ньютон и Лейбниц, касались того же вопроса, за который был сожжен Бруно: проблемы ИТД и стабильности Солнечной системы.

Резюме

Арианство Ньютона, разделяемое с Уильямом Уистоном и другими людьми из близкого круга друзей, переросло в его одержимость откровениями и пророчествами. Это, в свою очередь, привело к истории, или, скорее, к хронологии, и, в конечном счете, к мифу о сотворении из Книги Бытия. В этот момент произошла бифуркация. Ньютон следовал фундаментальному символу веры в Порядок, включая божественное вмешательство для поддержания небесного порядка: церковной догме о стабильности.
Тем временем Уистон шел по пути Хаоса и божественно управляемых комет. Ньютон стал сэром Исааком, а Уистон стал Беднягой. Смерть Бруно, возможно, была основным фактором паранойи и скрытничества Ньютона.
Эти люди были, по сути, последними из шумеров.

Продолжение следует.

Автор: Ralph Herman Abraham, 1992.

Перевод: Инвазия, 04. 03. 2022 г..

Если, при прочтении текста, Вы обнаружили ошибку, опечатку или неточность — просим сообщить нам об этом.