Образы Входа Господня в Иерусалим.
Вход в Иерусалим — это возвращение Иисуса Христа из его странствий в Иерусалим, последний вход его в город, где через несколько дней свершится предначертанное: его муки, крестная смерть и грядущее за ней
воскресение.
Вход в Иерусалим — важное и многозначное событие — входит в церковный круг праздников как праздник двунадесятый. Следуя за хронологией евангельского рассказа, его празднуют в воскресенье, предшествующее Страстной неделе, когда поминаются муки и смерть Иисуса Христа, в воскресение, предшествующее празднику Воскресения Господня — празднику Пасхи.
Вход в Иерусалим описан у всех четырех евангелистов, и описания эти, различаясь очень небольшими деталями, хранят о нем ясное представление. Согласно всем четырем евангелистам, когда Иисус Христос с учениками находился недалеко от Иерусалима, близ селения Вифании, он послал в это селение двух из них, сказав, что там они увидят ослицу привязанную и молодого осла с нею, которых должны отвязать и привести с собой. И добавил Иисус: «Если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу».
Ученики выполнили все сказанное. Близится Пасха иудейская. Иисус Христос верхом спускается с Елеонской горы, направляясь в Иерусалим, под ним осел — символ мира. Исполняется тем самым, как указывают евангелисты, древнее пророчество, которое должно сбыться: царь израильский, наследник Давида, несущий примирение, должен въехать в город на молодом осле.
И действительно, как царя встретил Иисуса Христа, едущего на осле, народ. В это время множество людей пришло в Иерусалим на ожидаемый вскоре праздник иудейской Пасхи, и среди них было много тех, кто слышал его проповедь, видел свершенные им чудеса. Они толпами выходили ему навстречу, поминали вслух совершенное им , в том числе, по свидетельству евангелиста Иоанна, и последнее чудо — Воскрешение Лазаря. Многие расстилали под ноги идущего осла свои одежды, пальмовые ветви и громко восклицали: «Благословен царь во имя Господа! Осанна Сыну Давидову! Мир на небесах и слава в вышних!» И так прославляемый, Иисус Христос вошел в Иерусалим.
Но почерпнутое из Евангелия знание о том, что последует за этим входом, кладет свой отсвет на этот рассказ, углубляя в нем свет и тени. Не царь земной въезжает в город на осле, и иная, великая, не царская слава ждет его. Но и не царские муки, о которых ведомо пока лишь ему, ждут его. И среди этих мук будет и такая: отшатнется от него всего через несколько дней ликующая и прославляющая его толпа.
Может быть, именно многие из прославляющих будут хулить и поносить
его, не явившего могущества земного царя. Обычное несовершенство людского понимания того, кто несет высшую правду, обернется особенно резко и горько.
В службе праздника Вход Господень в Иерусалим радостно вспоминается то царственное прославление, с которым Иисус Христос въехал в город. Вспоминается и то великое, навстречу чему он ехал, грядущая слава и ведущее к ней добровольное страдание.
Праздник Вход в Иерусалим на Руси называли и называют Вербным воскресением. Дата его не фиксирована. Он входит в число переходящих праздников, т. е. праздников, день празднования которых отсчитывается от Пасхи, а ее дату для каждого года высчитывают путем специальных сложных вычислений, связанных с лунным календарем. Но в любом случае, всегда Вход
в Иерусалим празднуется весной, и по древнему, еще византийскому, обычаю в этот день в храм полагается приносить цветы в память тех пальмовых ветвей, которыми приветствовали Иисуса Христа. И в русские церкви несли в древности и несут сейчас российский первоцвет — пушистую скромную вербу, залог будущего пышного весеннего цветения.
В искусстве в продолжение многих веков Вход в Иерусалим обозначается одними и теми же чертами, которые позволяют сохранить в людской памяти то, что несет рассказ четырех евангелистов.
В центре икон, фресок, резных, чеканных и литых изображений всегда предстает едущий на осле Иисус Христос, а за ним — группа идущих учеников. Высокая гора — земная твердь — подымается за ними, а напротив нее встает обнесенный стеной город Иерусалим и перед ним древо — пальма, с которой были сорваны ветви. Перед Иерусалимом — толпа встречающих, с детьми на руках. Часто дети изображаются залезшими на пальму, рвущими ветви; и обязательно дети и взрослые стелют одежды под ноги Иисусова осла.
Сохраняя эти главные, внешние черты события, древнерусское искусство во все времена стремилось передать заключенное в нем величие и тот зовущий к раздумью и размышлению отблеск печали и радости, который неотделим от него.
Пожалуй, лучше всего это удавалось сделать русским мастерам XV века. Вот как это сделал мастер иконы «Вход в Иерусалим», написанной в 1497 г. для иконостаса Кирилло-Белозерского монастыря. Стройна золотистая гора, прекрасна земная твердь на этой иконе и растущее на ней золотисто-зеленое, осеняющее все изображение дерево. Прекрасен и Иерусалим, обнесенный белой зубчатой стеной, за которой редкими вспышками вспыхивают алые кровли домов и синеет купол храма.
Величаво восседает Иисус Христос на осле, низко склоняются дети, кладущие одежды ему под ноги, в торжественной симметрии окружают его группы идущих за ним учеников и движущегося навстречу народа. Среди оливково-коричневых одежд тихо мерцают алые, нежно блещет нимб Христа. Но отвернут от толпы, сосредоточен и задумчив окруженный этим нимбом лик, в окружающей его тишине и свете размышляет он, прозревая грядущее. Сосредоточенны, задумчивы и лики апостолов — и обернувшихся друг к другу, и отрешенно глядящих вдаль. Печать раздумия лежит и на большинстве ликов толпы. Изображением ищущей мысли, самим своим спокойным, ясным строем икона настраивает на сосредоточенное размышление и нас, и тех, кто взирает на нее, перед кем раскрывает она живущий в вечной памяти образ Входа Господня в Иерусалим. Проникновенно, глубоко изображала русская иконопись последний путь Спасителя навстречу его добровольным страстям.
Источник: Н. А.Барская. Сюжеты и образы древнерусской живописи
Прошлые рассылки этой тематики:
Приготовление к посту.
- 1. Желание (Hеделя о Закхее)
- 2. Смирение (Неделя о мытаpе и фаpисее).
- 3. Возвращение в отчий дом (Hеделя о блyдном сыне)
- Суббота мясопустная (вселенская родительская суббота)
- 4. Страшный суд (Hеделя мясопyстная)
- 5. Прощение (неделя сыропустная)
Великопостные Богослужения.
Постное странствие.
Литургия Преждеосвященных Даров.
Великий пост в нашей жизни.
- О принятии поста «всерьез».
- «Преполовение» (половина) Великого Поста: крест
- Пятая седмица и Неделя Великого поста.
- На пути в Вифанию и Иерусалим.
Благовещение
От Лазаревой субботы до Пасхи
Уроки покаяния в Великом каноне св. Андрея Критского.
- Предисловие.
- Адам и Ева.
- Каин и Авель.
- Ламех.
- Сиф, Енос, Енох и Ной.
- Потоп при Ное.
- Хам.
- Сим и Иафет.
- Столпотворение.
- Переселение Авраама в Ханаанскую землю.
- Мелхиседек.
- Авраам и три странника.
- Содом.
- Агарь и Измаил.
- Исаак.
- Исав.
- Иаков.
- Рувим.
- Иосиф.
- Иов.
- Моисей.
- Фараон, Ианний и Иамврий.
- Чермно́е море.
- Вода из камня.
- Манна.
- Дафан и Авирон.
- Иисус Навин.
- Иордан.
- Офни и Финеес.
- Саул.
- Зан.
- Давид.
- Авессалом.
- Ахитофел.
- Соломон.
- Ровоам и Иеровоам.
- Ахаав.
- Пророк Илия.
- Пророк Елисей.
- Сонамитянка.
- Гиезий.
- Озия.
- Езекия.
- Манассия.
- Пророк Иеремия.
- Пророк Даниил.
- Пророк Иона.
- Ниневитяне.
- Ветхозаветное Писание.
- Новозаветное Писание.
- Вочеловечение.
- Волхвы, пастыри, младенцы, Симеон и Анна.
- Иоанн Предтеча.
- Искушение в пустыне от диавола.
- Чудеса Христовы.
- Брак в Кане Галилейской.
- Утопающий Петр.
- Исцеление прокаженных.
- Исцеление кровоточивой.
- Исцеление скорченной.
- Исцеление глухих и немых.
- Исцеление слепых.
- Исцеление хромых.
- Исцеление расслабленных.
- Воскрешение умерших.
- Исцеление бесноватых.
- Нищие, мытари и грешники.
- Самарянка.
- Закхей, Симон-фарисей и блужница.
- Мытарь и фарисей по евангельской притче.
- Пастырь и агнец.
- Драхма.
- Заблудший сын.
- Милосердный самарянин.
- Страшный суд.
- Слезы Петра.
- Распятие и смерть Христова.
- Увероваший разбойник.
- Чудесные знамения, последовашие за распятием и смертью Иисусв Христа.
- Угроза нераскаянным.
- Церковно-литургическое назидание по «Великому Канону» св. Андрея, Архиепископа Критского.
- Церковно-литургическое назидание по «Великому Канону» св. Андрея, Архиепископа Критского (окончание).