Богослужения Страстной недели
Центральным событием в истории человечества является пришествие в мир Господа нашего Иисуса Христа, а главнейшим делом – Его добровольное страдание и смерть на кресте, завершившаяся славным Воскресением из мертвых.
Богослужения Страстной седмицы имеют целью оживить в сознании богомольцев значение крестного подвига Христова, чтобы мы глубже почувствовали величие Его любви к нам и, в свою очередь, сильнее старались любить Его. Поэтому все то, что в Ветхом Завете только предизображает, а в Новом Завете прямо относится к крестному подвигу Спасителя, святая Церковь раскрывает перед духовным взором молящихся в трогательных богослужениях предпасхальной недели, которую также называют Страстной из-за страданий Спасителя. Каждая служба этой седмицы уникальна в своих Евангельских воспоминаниях, в своих мелодиях, молитвах и священных обрядах. И здесь Церковь приобщает верующих к великому духовному богатству, не только в его внутреннем содержании – но и в его внешнем оформлении. Эти богослужения создавались и совершенствовались на протяжении веков трудом многих талантливых церковных писателей, поэтов и композиторов.
Окончился сорокадневный пост. Замолкают звуки плача о своих грехах, чтобы уступить место другой скорби – воспоминанию искупительных страданий Богочеловека за нас грешных. Церковь не упускает ни одного момента в последовательном развитии священных событий последних дней земной жизни Господа. Она ведет нас по Его стопам от Вифании (места воскрешения Лазаря) в Иерусалим, на Елеонскую гору, в Сионскую горницу (где совершена Тайная вечеря), в Гефсиманию, во двор первосвященника и в преторию Пилата, на Лобное место (Голгофу) и, наконец, в погребальную пещеру праведного Иосифа Аримафейского.
В первые три дня Страстной седмицы перед мысленным взором богомольцев проходят дела Спасителя, Его беседы, притчи и наставления, имевшие место со времени входа Господа в Иерусалим до Тайной вечери. Церковь заботится о том, чтобы богомольцы почувствовали всю спасительность страданий Христовых и Его бесконечное сострадание к человеку.
Богослужения этих трех дней состоят из Утрени, Часов и Вечерни, соединенной с Литургией Преждеосвященных Даров. В начале Утрени поется следующий тропарь, в основе которого лежит притча о Десяти девах (Мф. 25:1–13):
Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща. Недостоин же паки его же обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богордицею помилуй нас.
Вот в полночь идет Жених (Господь Иисус Христос), и счастлив тот слуга, которого Он найдет бодрствующим. Но жалок тот, кого Он застанет беспечным. Смотри же, душа моя, не будь побеждена сном, чтобы не умереть [духовной] смертью и остаться вне дверей Царства Небесного; но восстань восклицая: Свят, свят, свят Ты, Боже наш, по ходатайству Богородицы помилуй нас.
После канона поется светилен (или «экзапостилларий»), основанный на притче о брачном пире (Мф. 22:1–14).
Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь, просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя.
Я вижу, Спаситель мой, Твой чертог (дом) украшенным, но не имею достойной одежды, чтобы войти в него. Убели же одежду моей души, Податель света, и спаси меня.
В Великий понедельник. В этот день Церковь приглашает верующих сопутствовать Христу, ради Него как бы умереть для жизненных наслаждений, чтобы ожить с Ним духом. Сближая события Ветхого и Нового Завета, Церковь показывает верующим страдания Спасителя в ветхозаветном прообразе праведного Иосифа, по зависти братьев невинно проданного и униженного, но позже восстановленного Богом в великой славе (Бытие, главы 37–41).
В этот день из Евангелия читается рассказ о бесплодной смоковнице и притча о злых виноградарях. Бесплодная смоковница, проклятая Господом, изображает еврейский народ, который только выглядел благочестивым, а внутри был черствым и недуховным. Под злыми виноградарями подразумеваются иудейские начальники, только ради личной выгоды пользующиеся достоянием Божиим и истребляющие посланных Им пророков (Мф. 21:18–43; Мф. 21:3–35).
В Великий вторник в Евангельских чтениях приводятся беседы Спасителя о воскресении мертвых и о Втором пришествии, притчи о десяти девах, о талантах и о Страшном суде (Мф. 22:15, 23:39, 24:36, 26:2).
Великая среда. Ночь под среду Господь провел в Вифании (Мф. 26:6–17). Здесь, в доме Симона прокаженного, некая женщина возлила драгоценное миро на главу Спасителя и тем уготовала Его на погребение. В богослужебных молитвах бескорыстный поступок женщины противопоставляется неблагодарности Иуды, замыслившего за деньги предать Христа иудейским начальникам. В утреннем Евангелии приводится предсказание Спасителя о предстоящей Ему крестной смерти и об основании Церкви среди язычников (Иоан. 12:17–50). В Великую среду в последний раз служится Литургия Преждеосвященных даров и в последний раз читается покаянная молитва святого Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего...»
Песнопения Великого четверга полны глубоких чувств и мыслей в связи с рядом Евангельских событий этого дня. Здесь преклонение перед смирением Спасителя, которое проявилось в умывании ног ученикам; благоговение перед таинством Тела и Крови Христовых; прославление бесконечного самоотвержения Христова; скорбь о Его страданиях; негодование против ожесточения иудеев и вероломства предателя Иуды.
В начале Утрени (которая служится в среду вечером) поется тропарь о том, как Иуда, ослепленный сребролюбием, покинул Тайную вечерю.
Егда славнии ученицы на умовении Вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав, омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе, Праведнаго Судию предает. Виждь имений рачителю, сих ради удавление употребивша. Бежи, несытая души, Учителю таковая дерзнувшия. Иже о всех благий, Господи, слава Тебе.
Когда славные ученики просвещались на Тайной вечери при умовении [ног], тогда нечестивый Иуда, одержимый сребролюбием, омрачился, и Тебя, Праведного Судью, предал беззаконным судьям. Смотри же, собиратель богатства, на того, кто удавился из-за него. Избегай жадности: вот что она дерзнула сделать с Учителем. Благостный ко всем, Господи, слава Тебе.
В каноне Утрени, начинающемся словами «Сеченное сечется море Чермное» (выточенным жезлом рассекается Красное море), изъясняется значение Тайной вечери и изображается духовный союз Господа Иисуса Христа с Его учениками.
В четверг утром совершается Литургия Василия Великого, предваряемая вечерней. Евангельское чтение повествует о Тайной вечери, умовении ног и молитве в Гефсиманском саду.
Вместо Херувимской поется:
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Сын Божий, приими меня сегодня причастником Твоей таинственной Вечери, ибо я не открою тайны врагам и не дам Тебе [лицемерного] лобзания, как Иуда, но исповедаю Тебя, как [благоразумный] разбойник: «Помяни меня, Господи, в Твоем Царствии.»
Вместо Достойно есть поется 9-й ирмос канона:
Странствия Владычня и безсмертныя Трапезы на горнем месте высокими умы, вернии, приидите насладимся, возшедша Слава от Слова научившеся, Его же величаем.
Приидите, верные, в верхней горнице насладимся гостеприимством Владыки и бессмертной Трапезой, направляя ввысь [свои] мысли и от [Бога] Слова познавая высшее учение. Его мы и величаем.
В этот день, когда Спаситель установил таинство Причащения и Своими руками причастил апостолов, следует с особым трепетным чувством подходить к Чаше, размышляя о величии Христовой любви и собственном недостоинстве.
Прошлые рассылки этой тематики:
Приготовление к посту.
- 1. Желание (Hеделя о Закхее)
- 2. Смирение (Неделя о мытаpе и фаpисее).
- 3. Возвращение в отчий дом (Hеделя о блyдном сыне)
- Суббота мясопустная (вселенская родительская суббота)
- 4. Страшный суд (Hеделя мясопyстная)
- 5. Прощение (неделя сыропустная)
Великопостные Богослужения.
Постное странствие.
Литургия Преждеосвященных Даров.
Великий пост в нашей жизни.
- О принятии поста «всерьез».
- «Преполовение» (половина) Великого Поста: крест
- Пятая седмица и Неделя Великого поста.
- На пути в Вифанию и Иерусалим.
Благовещение
От Лазаревой субботы до Пасхи
Уроки покаяния в Великом каноне св. Андрея Критского.
- Предисловие.
- Адам и Ева.
- Каин и Авель.
- Ламех.
- Сиф, Енос, Енох и Ной.
- Потоп при Ное.
- Хам.
- Сим и Иафет.
- Столпотворение.
- Переселение Авраама в Ханаанскую землю.
- Мелхиседек.
- Авраам и три странника.
- Содом.
- Агарь и Измаил.
- Исаак.
- Исав.
- Иаков.
- Рувим.
- Иосиф.
- Иов.
- Моисей.
- Фараон, Ианний и Иамврий.
- Чермно́е море.
- Вода из камня.
- Манна.
- Дафан и Авирон.
- Иисус Навин.
- Иордан.
- Офни и Финеес.
- Саул.
- Зан.
- Давид.
- Авессалом.
- Ахитофел.
- Соломон.
- Ровоам и Иеровоам.
- Ахаав.
- Пророк Илия.
- Пророк Елисей.
- Сонамитянка.
- Гиезий.
- Озия.
- Езекия.
- Манассия.
- Пророк Иеремия.
- Пророк Даниил.
- Пророк Иона.
- Ниневитяне.
- Ветхозаветное Писание.
- Новозаветное Писание.
- Вочеловечение.
- Волхвы, пастыри, младенцы, Симеон и Анна.
- Иоанн Предтеча.
- Искушение в пустыне от диавола.
- Чудеса Христовы.
- Брак в Кане Галилейской.
- Утопающий Петр.
- Исцеление прокаженных.
- Исцеление кровоточивой.
- Исцеление скорченной.
- Исцеление глухих и немых.
- Исцеление слепых.
- Исцеление хромых.
- Исцеление расслабленных.
- Воскрешение умерших.
- Исцеление бесноватых.
- Нищие, мытари и грешники.
- Самарянка.
- Закхей, Симон-фарисей и блужница.
- Мытарь и фарисей по евангельской притче.
- Пастырь и агнец.
- Драхма.
- Заблудший сын.
- Милосердный самарянин.
- Страшный суд.
- Слезы Петра.
- Распятие и смерть Христова.
- Увероваший разбойник.
- Чудесные знамения, последовашие за распятием и смертью Иисусв Христа.
- Угроза нераскаянным.
- Церковно-литургическое назидание по «Великому Канону» св. Андрея, Архиепископа Критского.
- Церковно-литургическое назидание по «Великому Канону» св. Андрея, Архиепископа Критского (окончание).