О Литургии оглашенных, или общих молитвах.

Литургия оглашенных (какия имеет части?)

Литургия оглашенных в древней Христианской Церкви заключала в себе части Богослужения, которые предшествовали молитвам верных, а именно: псалмопения, чтение писаний Ветхого и Нового Завета, пастырские поучения к народу и молитвы о оглашенных, кающихся и беснуемых.

При всех сих действиях церковных позволено было присутствовать оглашенным и кающимся, также иудеям, еретикам и язычникам при чтении Писаний и при поучениях Епископских, к познанию Веры Христианской; только о великих ее Таинствах пред ними ясно говорить не дерзали. Четвертый Карфагенский Собор повелевает: «Епископ никому да не возбранит внити в Церковь слушать Слово Божие, ни Язычнику, ни еретику, ни Иудею, даже до молитв оглашенных». Стояли же они перед дверьми Храма, в трапезе, а в самую Церковь, к верным, допускаемы не были, по предписанию Лаодикийского Собора; Святый Алтарь, в их присутствии, никогда отверзаем не был; потому что и Христиане с особенным благоговением и трепетом взирали в это святилище. «Когда видиши отъемлемыя завесы, во вратах (Алтаря) висящия», беседует Святый Златоуст, «тогда помышляй, что разверзаются горния Небеса, и снисходят Ангелы».

Для чего Литургия начинается возглашением Диаконским?

Литургия Василия Великого и Святого Златоуста начинается так: Диакон, став перед Святыми дверьми Алтаря на Амвоне, возглашает: Блогослови, Владыко!

Диакон, став перед Святыми дверьми Алтаря на Амвоне, возглашает: Блогослови, Владыко!

Сим возбуждает Священника благословлять, т. е. хвалить и славит Бога. Выше сказано, что Диакон должен предшествовать возглашениями своими каждому священному действию, уведомляя как Священнослужителей, так и весь предстоящий народ, что они делать должны; и не бывает в Церкви ни единого действия, к которому бы глас диаконский не предуготовлял и не возбуждал присутствующих. Почему Диакон и нарицается у церковных учителей проповедником или провозгласителем; а по служению, отправляемому им в Церкви, и для различия от народных провозглашателей (герольдов), именуется Священнопровозвестником.

... священник начертывает Евангелием, к которому он только что приклонял голову, крест над антиминсом.

На это воззвание Диакона Иерей, предстоя трапезе внутрь Алтаря, отвечает, славя присносущное Царство Святой Троицы, и делая крест среди Престола Евангелием, возбуждает к ее славословию и всех предстоящих, таким своим возгласом: Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа и проч.

Для чего начинается Литургия возгласом: „Благословенно Царство Отца и Сына», а не „Благословен Бог»?

Святый Патриарх Герман спрашивает: «при начинании всякой молитвы и священнослужения, Священник славит Бога (Благословен Бог); и сие славословие первое занимает место во всех к Богу воссылаемых молениях; для чего ж здесь восхваляет Бога Иерей не во единице, но в Троице покланяемого»? На что отвечает сам же сей Учитель: «Понеже человеки чрез воплощение Сына Божия научились во-первых, что в Боге три лица суть; воплощения же точнейшее изображение есть сие служение: для того при самом в него вступлении предсияет и предвозглашается Таинство Святые Троицы».

Слово Аминь что значит?

Иерейское славословие заключает хор возгласом: Аминь. Это – еврейское слово и значит: истинно, да будет так. Оно служит к подтверждению чего-либо сказанного. А потому Иероним весьма выразительно называет его печатию молитв; Блаженный же Феодорит утверждает: «Простолюдин, после возгласных молитв, ответствуя Аминь, бывает участником награды молений, ни чем не менее того, кто оныя в собрании (Церкви) произносит». Употребление его перенесено из ветхозаветной Церкви в Христианскую, при самом ее начале.

В первенствующей Церкви возглашал весь народ.

В первенствуюшей Церкви на возглашения Иерейския и Диаконския отвечал единогласно весь предстоящий народ, – о чем Святый Киприан в слове о молитве Господней говорит: «Того ради и Священник предуготовляет мысли братии, глаголя: Горе сердца! дабы, когда ответствуют людие: имамы ко Господу, увещаны были, что не иное что тогда помышлять они должны, как только о Господе». Тоже подтверждает и Святой Златоуст: «схождахуся древле вси, и пояху обще; сие творим и ныне“. Но как таковое пение народа не могло быть стройно: то Лаодикийский поместный Собор, для лучшего согласия и благочинного песнопения похвал Божиих, определил возглашать их одним только избранным из народа, и в число церковного причта вписанным певцам, знающим нотное пение. Эти Клирики, как заступившие место народа, в последованиях Священнослужебных, и у отцев Церкви, называются иногда людие.

Диакон показывает, о чем надобно молиться.

Потом Диакон возбуждает предстоящих к единодушному молению и говорит, о чем им надлежит молиться, возглашая великую Ектению: Миром Господу помолимся!