Великая Ектения.

Великая Ектения, что содержит, кем составлена?

Эта великая Ектения в Греческих Священнослужебных последованиях называется еще, великое соединение, потому что в ней соединяются и исчисляются многие и различные моления о всей Церкви вообще, и порознь о всех ее членах, и о потребностях. По такому своему содержанию она в Литургии Иакова, Брата Божия и называется, повсеместным, всеобщим соединением. Она изложена пространным образом в чиноположениях Апостольских, также в Литургиях Иакова, Брата Божия, Апостола Петра, Евангелиста Марка и проч. да и в сочинениях многих учителей первых веков упоминаются подобныя ж возглашения молитвенные.

Миром Господу помолимся! – возглашает диакон.

Итак великая Ектения должна быть древнее времен Василия Великого и Святого Златоуста; Учитель вселенной во многих местах своих бесед всею силою подтверждает, что возглашения, диаконом возносимые на Литургии, внушены самим Духом Святым, тогда, когда еще верующим подаваемы были различные дарования Духа, в числе которых был и Дар молитвы.

Изъяснение первого возглашения: „Миром Господу помолимся»

Первое возглашение повелевает предстоящим молиться

миром или в мире, т. е. в тишине и спокойствии духа, с чистою совестию, свободною от дурных страстей и земных забот;
с миром, т. е. с единодушием и взаимною друг к другу любовию. Мир и согласие со всеми нужны при воссылании молитв столько, что Спаситель без примирения запрещает приступать к Алтарю; потому в древней Христианской Церкви не принимали и даров от сущих во вражде, по определению Карфагенского Собора.

Смысл слов: „О свышнем мире». – Что есть спасение душ наших?

Второе возглашение: О свышнем мире и о спасении душ наших. Свышний мир есть тот мир, который Святый Павел призывает на верующих: и мир Божий, превосходяй всяк ум и проч. Об этом мире Божием Святый Исидор Пилусиот молится: «Мир даруй нам, т. е. соединение неразлучное с Тобою, да умиротворени бывше Духом Святым, нераздельни пребудем вечно от любви Твоея». Этот мир есть источник всех благ. «Если кто причастен будет мира подаваемого от Бога, (говорит Св. Кирилл Александрийский), тот несть требуяй никоего же блага ». По тому при самом начале в молитве испрашивается он Церковию от Господа, а с ним и первейшее наше благо, кончина веры нашей, т. е. вечное спасение душам, или, как Св. Апостол говорит: «наследие нетленно, нескверно, неувядаемо, соблюденно (уготованное) на небесех нас ради».

Исчисление прошений великия Ектении.

Окончив прошение о соединении с Богом и спасении душ, Христиане потом молятся, по руководству Диакона, о мире (тишине и благоденствии) всей вселенной; о благосостоянии Церквей верующих, и соединении (единстве) всех в вере; дабы верующие и мудрствовали, и поступали все согласно, по учению веры, тоже мудрствуя, и тем же правилом жительствуя; и чрез такое единодушие составляли бы общество, единым духом любви и мира оживотворяемое; о Храме, в котором они собраны, и о всех стекающихся в него, как в селение бессмертного Царя, с верою и благоговением на славословие имени Его; о Начальниках Церкви, Епископах, со всем освященным Собором, т. е. Пресвитерах, Диаконах, о всем церковнослужебном причте, и о всех людях православных (или, как в Литургии было возглашаемо, о всякой душе Христианстей); далее делаются исчисления людей по состояниям, и возносятся молитвы, во-первых (далее приводятся прошения Ектении времен Дмитревского, после, в скобках указан современный вариант прошения о властях), о Благочестивейшем Государе и о всем Царствующем Доме; потом о всей их Палате, т. е., как о служащих при Царском Дворе, так и о всех, поставленных в различных чиноначалиях и достоинствах, или, по Апостольскому выражению, о всех, иже во власти суть (О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея Господу помолимся). О своем городе или селе, всяком граде и стране, и о живущих в них со исповеданием православные веры; о благорастворении воздуха; об изобилии плодов земных и временах мирных; о плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, о плененных и об избавлении их.

Изъяснение слов: „О избавитися нам“. и заключения всей Ентении: „Заступи, спаси, помилуй».

Исчислив молитвы, Диакон обращается к предстоящим и возбуждает их к молению о себе самих, возглашая: О избавитися нам от всякие скорби, гнева и нужды Господу помолимся. Эти слова взяты из книги Софонии Пророка, где сказано: силен день гнева, день той, день скорби и нужды и проч. Пророк сими изречениями предсказал Иудеям грозящее им от Господа за нечестие разорение их города; Церковь же, дабы не подпасть такой же строгости суда Его, преклоняет Его на милость, а потому Диакон, при заключении всей Ектении, взывает к Богу: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоего благодатию! Словом заступи – просит о благодати предваряющей, т. е. таком действии Духа Святого, которое поддерживало бы и спасало нас во всех опасностях нашей жизни и обстояниях; словами: спаси и помилуй – просит о благодати, укрепляющей в немощах наших, и споспешествующей нам в делах, угодных Богу. Словом: сохрани – молит о благодати соблюдающей и прославляющей, которая бы, сохранив нас в жизни сей непорочными, ввела в вечное Царство славы Господней.

О воспоминании Святых и предании себя Богу.

Склонив верующих к молитвам о других и самих себе, Диакон наконец возбуждает их обратиться мыслью к преблагословенной Деве и всем Святым, предать Богу себя самих и друг друга, счастье земное и блаженство небесное и всю жизнь свою. Потому в первенствующей Церкви, после возглашения («Христу Богу предадим») Священник или Архиерей читали приличные тому молитвы, которые и назывались преданиями. Сие возглашение основано на учении Апостола Петра. Он завещает верным препоручать души свои покровительству и попечению всеблагого Промысла: «Яко верну Зиждителю да предадят души своя во благотворении, т. е. чрез добрые дела. Смиритеся убо под крепкую руку Божию, всю печаль вашу возвергше Нань; яко Той печется о вас».

И ныне Церковь при окончании каждой Ектении заключает свои моления предаянием их Богу: Тебе, Господи! будучи одушевлена несомненною верою об исполнении их, по обетованию Самого Спасителя: «вся елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете: и будет вам». Ибо молитва, оживляемая крепкою верою, есть таинственный ключ к сердцу Его, отверзающий нам все сокровища Его Щедрот.

Как могущественна сила молитвы! Для чего на конце Ектении воспоминается Матерь Божия и Святые?

Воспоминается же Пресвятая Дева и весь Собор Праведных как в сей, так и в других Ектениях для того, чтоб молитвы наши, соединясь с их молитвами, освятились чрез это таинственное соединение и вознеслись к Престолу Божию, вместе с песнопениями ликов Ангельских. «Воспоминать Святых значит призывать их и молиться им; (и они) нам всех себя самих подают и в помощь ко всему, что есть полезное нам». Малое твое приношение, какое желаешь ты принесть Богу, потщися отдать в Богоугоднейшия и всякого принятия достойнейшия руце Приснодевы Марии, для принесения его к Нему, если не хощеши быт отринут». С сим, кажется, намерением Церковь все свои молитвы и славословия заключает Богородичными стихами, т. е. молениями, возносимыми к Божией Матери.

Изъяснение молитвы: „Господи помилуй!“

На каждое возглашение Диакона на великой Ектении, клир отвечает, от лица всей Церкви: Господи, помилуй!. Это есть всеобщий вопль человечества, сознавшего всю глубину своих преступлений и умоляющего Вечного Судию о прощении : помилуй, не предавай осуждению и казни. Таже милость Господня есть источник и всех тех благ, которых можем просить и ожидать от Промыслителя. «Когда Христиане соединяют свои гласы на воссылание сего вопля к Богу (говорит один Церковный Учитель): тогда должны в сердце сокрушенном напечатлевать чувствования такие: Господи! мы не можем никогда рещи Тебе: помилуй нас, по причине множества грехов, коими не милость Твою, а единый праведный Твой гнев заслужили: но воодушевляет нас к тому неизреченное Твое милосердие, которое Ты обещал дать всем призывающим Тя во истине, которого и мы ожидаем от Твоей благодати, изъясняя пред Тобою наши нужды и прошения. Мы Тебя молим гласом Святых Твоих Пророков, воплем слепцов Иерихонских, просим с неотступностию Хананеи, со смирением десяти прокаженных и со усердием всех тех, коих Ты удостоил Своего выслушания в их молениях, и прошения исполнил, когда они к Тебе взывали: Господи помилуй!

Изъяснение содержания возгласа: „яко подобает Тебе“ и проч.

По совершении всех молений великой Ектении, Священник изнутри Алтаря возглашает славословие Триипостасному Божеству: яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение Отцу и Сыну и проч.

... Священник, стоя внутрь Алтаря, молитву творит тайно в себе о предстоящих людях и о Святом Храме: да излияны будут на них от Господа богатые милости и щедроты...

Об этих словах Николай, Архиепископ Фессалонитский, в Толковании Литургии так рассуждает: «Когда Диакон прошения великия Ектении возглашает, и священнии людие молятся: тогда Иерей, стоя внутрь Алтаря, молитву творит тайно в себе о предстоящих людях и о Святом Храме: да излияны будут на них от Господа богатые милости и щедроты; чему и прилагает причину, для нея же он сия просит, и Бог подати имать праведно: Сия прошу от Тебе, глаголет Священник, для Твоей славы; ибо таковое человеколюбие оказывать нам недостойным есть дело подобающее Твоей славе. Славитися же Тебе тако подобает, по оному блаженного Давида слову: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу! Рекшу же тако Священнику, и славословие сие совершившу, вернии вси приглашают: Амин! и когда сей глас воскликнут: то все его слова себе присвояют».

Для чего возгласы Иерейские оканчиваются славословием Св. Троицы и с означением вечности?

Все возгласы Иерея оканчиваются славословием Святые Троицы и притом с означением вечности: всегда, ныне и присно и проч., потому:

что по намерению Творца все существа созданы служит в славу и похвалу Божию; такой образ моления употребляли мужи Святые от самой глубокой древности; и сам Иисус Христос показал пример этого в молитве Своей к Отцу Небесному: Отче наш!
Потому, что торжественное отправление Евхаристии установлено для принесения Верховному Существу, в трех лицах покланяемому, высочайшего прославления и усердного благодарения от верующих, с исповеданием Присносущия Св. Троицы, яко преимущественного свойства Божества, по которому оно от безначальной вечности, самодержавно царствуя, в безпредельном величии Своих совершенств блаженствует и прославляемо будет всегда, ныне и присно и во веки веков.

В первенствующей Церкви моления сии совершаемы были с коленопреклонением, и притом во время Литургии верных.

Сии и другие в Литургии воссылаемые моления в первенствующей Церкви совершаемы были, по выходе оглашенных, с коленопреклонением, и составляли всеобщую молитву верных, как видно из Литургии Апостольской, и из писаний древних Учителей церковных. А потому со всею вероятностию можно заключить, что определено эту ектению возглашать (в начале Литургии), после времен Златоустого, когда уже не бывало оглашенных в Церкви; ибо:

древняя Литургия оглашенных начиналась не молением, но Псалмопением;
сам Святой Златоуст ясно говорит, что возглашения, которые исчислены, воссылаемы были пред верными, т. е. во время Литургии верных, а не при оглашенных. Следовательно порядок ныне совершаемой Литургии, по изменившимся обстоятельствам Церкви, не совсем тот, которого держались в древней Церкви.

Ныне, между стоящими при Литургии нет уже ни неверных, ни Иудеев, с которыми запрещается молиться вместе. Нынешняя Литургия, как торжественное Богослужение одних верующих, начинается общим молением всей Церкви, при воссылании которого не только открывается Завеса в Царских дверях; но во время служения Архиерейского и самые врата Царские бывают отворены.

Источник: Иван Иванович Дмитревский

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии

Фоторассказы. Литургия оглашенных. Священник Константин Пархоменко

Прошлые рассылки этой тематики:

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии.

Свидетельства Священного писания

Предуведомление. Глава I. О превосходстве Литургии пред прочими таинствами, и о различных ея именованиях

Глава II. Что значит слово: Литургия.

От чего происходит слово Литургия и что значит?

Глава III. Когда, кем, как и для чего установлена Литургия.

Глава IV. Как совершалась Литургия во времена Апостольские.

Глава V. Как совершаема была Литургия во втором и третьем столетиях.

По какому случаю Василий Великий и Св. Златоуст составили свои Литургии?

О начале Литургии Василия и Златоустого

Глава VII. О Литургии Преждеосвященных (Даров).

По какой причине уставлена Литургия Преждеосвященных?

Великая Ектения.