Вход с Евангелием.

При окончании третьего Антифона бывает Вход с Евангелием.

Во время пения третьего антифона царские врата отворяются… Отверзается словно само Небо!

Этот вход в первенствующей Церкви установлен для принесения из сосудохранительницы в общество собравшейся братии Евангелия, при наступлении времени к чтению его. Таинство, какое изображает он, по учению Церкви, открывает Св. Патриарх Герман. Здесь излагаются краткие замечания о молитве Входной, о возглашении Диаконском: Премудрость, прости! и о песни стиха: Приидите поклонимся. О причинах же, почему предносятся пред Евангелием светильники, также и о том, для чего Священник и Архиерей, входя в Царские врата со входом Евангелия, целуют их, показано выше.

От кого и с каким намерением сочинена молитва Входа?

Молитва Входа: Господи Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства Ангел, изложена и введена Василием Великим, когда уже Алтарь был отделен от храма преградами, с таким намерением, чтоб Вход сей во Святой Алтарь сделать прообразованием Входа во Святая Святых и в самое небо.

Да войдут вместе с нами святые Твои Ангелы, чтобы служить вместе с нами и славословить Твою благость.

И как на небесах предстоят Престолу Божию чины и воинства Архангелов и Ангелов, воспевающих непрестанно славу Его: так и Священник или Архиерей, желая войти во Святый Алтарь, как во Святая Святых и в таинственное небо, для принесения Господу Сил жертвы хваления и исповедания, молится, чтобы вместе с Ангелами славословить Его благость, и вскоре потом начинает славить Бога Трисвятым их пением: Святый Боже! и проч.

Смысл слов: благословен вход Святых Твоих.

Эти же таинства подтверждают и произносимые Священником слова: Блогословен вход Святых Своих. Сими изречениями просит Священнослужитель Бога, дабы вход его во Святая Святых, т. е. во Святой Алтарь, был благословен Им, т. е. благопоспешен к воссыланию молитв и славословию.

Историческое и нравственное изъяснение слов: „Премудрость, прости!“ – Для чего слово: „премудрость“, принято и обращено в возглашение?

Словами, возглашаемыми Диаконом: Премудрость прости! в первенствующей Церкви давали знать, чтобы Христиане, сидевшие в храме, встали с мест своих и вникали прилежно в премудрость, которую им тогда объясняли или изречениями, или чрез символические церковные действия.

Премудрость, прости!
Произнося этот возглас, диакон крестообразно осеняет Евангелием вход в алтарь и входит туда.

Ныне, хотя во время совершения Литургии не дозволяется Христианам сидеть; но слова сии: премудрость прости! употребляются, и имеют знаменование важнейшее. Один учитель Греческой Церкви рассуждает об этом так: слова; премудрость, прости! вперяют в нас увещание, чтобы мы, созерцая и слушая действуемые в литургии вещи, понимали в них и разумели сокровенную Божию премудрость и предстояли бы прости, т. е. прямо стоя, с подвигом прилежным; ибо к Богу и к Его страшным таинствам приступить хочем.

Почему не с нерадением, но со всяким тщанием и благоговением, все, что или зреть, или глаголать, или слышать, когда удостоены бываем, творить долженствуем. Сего же нашего тщания и благоговения первым знамением есть прямое и бодрое тела нашего расположение. Того ради, чтоб сие показать нам пред Богом, не воссевшими или преклонившимися на что-либо должны мы пребывать во время Божественной службы, но прямо стоящими и внимающими таинствам Божией премудрости. Но для чего слово: премудрость, а не другое какое возглашается, сказано выше?

Так как Литургия, по установлению Самого Спасителя, должна изображать смотрение, содеянное им в искуплении человеческого рода, которое Св. Павел называет многоразличною премудростию Божиею : то Церковь, проповедуя чтениями, песнями, молитвами, прознаменуя действиями и обрядами богослужебными Таинства спасения, приняла самое их Апостольское название: премудрость, и превратила в восклицание, предвозвещающее о их наступлении, чтобы чрез сей известительный глас присутствующих возбудить к прилежнейшему вниманию и размышлению о них, соответствующему их Священнодействию. «Какая есть премудрость (вопрошает оный же учитель)? – Приличествующия таинствам размышления, с каковыми подобает зрети и слышати совершаемая и глаголемая. Сия-то есть премудрость Христиан, и таковую силу имеет на Литургии многократно от Священника возглашаемое к верным слово: премудрость; напоминание (то-есть) о таковых размышлениях».

О входном, когда оно положено бывает в последовании службы.

В дни великих праздников Господских, а именно: Рождества Христова, Богоявления, Сретения, Св. Пасхи, Вознесения, Пятидесятницы, Преображения и Воздвижения креста, по возглашении: премудрость, прости! присоединяется входное, то есть, возглашение, произносимое во время входа в Алтарь со Святым Евангелием. Оно составляет:

заключение воспеваемых в тот день Антифонов: а потому и заимствовано бывает из тех же самых Псалмов, которые тогда поются в числе Антифонов;
Торжественное приветствие, от Церкви возносимое Сыну Божию, прообразуемому предносимым тогда Евангелием, совершившему в тот день прославляемое таинство Его смотрения, которое непосредственно, по входе в Алтарь, и воспевается в тропарях.

Поэтому в словах входа заключается объяснение силы праздника. Например, на Рождество Христово из Пс.109, который составляет тогда третий Антифон, словами: из чрева прежде денницы родих Тя и проч., Церковь приветствует Сына Божия, от лица безначального Его Родителя, изрекшего их к Нему в предвечном Его рождении из недр Своего Божества, поставляя Его, по непреложному Своему совету, Первосвященником во век по чину Мелхиседекову. На Богоявление словами: Блогословен грядый во имя Господне и проч. Церковь, приветствуя Сына Божия, проповедует явление Его, бывшее в тот день на Иордане. На святую Пасху из Пс.67 Да воскреснет Бог, который тогда поется на третьем Антифоне, восклицанием: В Церквах благословите Бога Господа, от источник Израилевых! все верные возбуждаются к радостному хвалению Бога, Спасителя своего, в тот день воскресшего из мертвых, и Своим воскресением посрамившего смерть и князя тмы.

Это победоносное торжество Спасителя воспевается во всем этом псалме. Потому первые стихи его и употребляются Церковию в песнях священных во все время празднования Пасхи. Таким же образом надобно понимать и прочие возглашения входа, положенные в другие праздники, применяя их к прославляемым в те дни таинствам нашего исповедания.

О стихе: „Приидите поклонимся».

В сем входе Диакон несет впереди священное Евангелие, под которым здесь Учители Церкви разумеют первое в мир пришествие Иисуса Христа, предсказанное пророческими предречениями, которые и выражаются Антифонами. Потому православные Христиане, увидев, когда несут его из северных дверей Алтаря, с благоговением поклоняются ему, как Самому Христу, и когда Диакон, возвышая Евангелие горе, и показывая его, возгласит: «премудрость, прости!» они, возбуждая друг друга, воспевают песнь, составленную из псаломских восклицаний: приидите, поклонимся и припадем ко Христу и проч.

... священнослужители вошли в алтарь. Осенив себя крестным знамением, они прикладываются к престолу. Евангелие уже положено на престол.

Если служит Архиерей, то, сперва молясь про себя, он, при виде Евангелия, встает с своей кафедры, начинает прежде всех громогласно хвалить Бога и призывать к тому и всех предстоящих в храме, и осеняет их свечами. Наши благочестивые предки (свидетельствует Греческий писатель, Николай Вулгар), при пении сего стиха, все повергались на землю, даже и сами боговенчанные Всероссийские Государи.

О каждении Архиерейском и его приветствовании

Когда совершает Литургию Архиерей: то, по вступлении в Алтарь со входом Евангелия, прежде начинания Священнослужения, возносит Богу курение фимиама, с такими таинственными знаками: в правую руку берет он кадильницу с горящими углями, изображающими, по учению Церкви, сугубо-естественный угль, Иисуса Христа, Бога-Сына с плотию человеческого состава соединившегося ипостасно и принесшего себя в жертву жаром Божественной любви на крестном Алтаре. В левой же руке несет пред собою Дикирий или двухсвечный светильник:

в знак уважения к начинаемому священнодействию;
в знаменование того, что он есть служитель Тайн Бога воплощенного, в двух естествах поклоняемого, просвещающего весь мир. Ему предшествует Протодиакон, как безотлучный сопредстоятель, с Трикирием, в знак служения в честь и славу Св. Троицы; Архиерей кадит Св. Трапезу со всех сторон, Священные Иконы и весь предстоящий народ, в лице которого тогда же Клирики, желая ему от всей Церкви богоугодного совершения священнодействия, приветствуют его пением многолетия: «Εὶς πολλά ἒτη Λέσποτα».

За такое Блогожелание Церкви, окончив каждение, Архиерей благодарит народ и возбуждает предстоящих к благоговейному слушанию Литургии, благословляет их из Царских врат Алтаря, осеняя крестообразно обеими руками на все стороны и взаимно приветствуя чрез своего Протодиакона как их, так и все сословия верных.

Источник: Иван Иванович Дмитревский

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии

Фоторассказы. Литургия оглашенных. Священник Константин Пархоменко

Прошлые рассылки этой тематики:

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии.

Свидетельства Священного писания

Предуведомление. Глава I. О превосходстве Литургии пред прочими таинствами, и о различных ея именованиях

Глава II. Что значит слово: Литургия.

От чего происходит слово Литургия и что значит?

Глава III. Когда, кем, как и для чего установлена Литургия.

Глава IV. Как совершалась Литургия во времена Апостольские.

Глава V. Как совершаема была Литургия во втором и третьем столетиях.

По какому случаю Василий Великий и Св. Златоуст составили свои Литургии?

О начале Литургии Василия и Златоустого

Глава VII. О Литургии Преждеосвященных (Даров).

По какой причине уставлена Литургия Преждеосвященных?