О песни Трисвятого.

О возглашениях, предшествующих начатию песни Трисвятого.

При окончании всех по входе возглашаемых, в честь и прославление настоящего дня, тропарей и кондаков, принадлежащих к восследованию службы, из которых последней кондак, в служение Архиерея, поется в Алтаре, Диакон (давая знак и Орарем), возбуждает Священника к начатию нового моления, к возглашению Трисвятой песни и тихо произносит: благослови, владыко, время Трисвятого!

Диакон дает сигнал священнику закончить прочитанную тайно молитву Трисвятого пения:

Диакон: Господу помолимся!

Священник: Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно…

Священник тотчас начинает исповеданием Святыни Господней: Яко Свят еси, Боже наш и проч. Диакон произносит наперед благожелательное моление о здравии и долгоденствии Православных и благочестивых Христиан Боговдохновенными словами: Господи, спаси благочестивыя! потом возглашает к стоящим вне Алтаря клирикам: и во веки веков! Сим не только означает наступившее им время к начатию песни Трисвятого, но и молится, чтобы трисвятое пение воссылаемо было немолчно Богу верующими.

Для чего, вскоре по вступлении в Алтарь Архиерея, поется стих: «Святый Боже»?

Священники молятся у престола, хор поет Трисвятую песнь

«Как только в Алтарь внидут священники, вскоре Священный Певец, стоя на возвышенном месте, возглашает: Святой Боже, Святой крепкий. Святой бессмертный» говорит древний церковный писатель Иовий. Из сего свидетельства видно, что древние Священнослужители, при совершении Литургии, прежде входа с Евангелием во Святой Алтарь не вступали; по вступлении же в него, став кругом Престола, в подражание Серафимским воинствам начинали воспевать Бога сим Триcвятым их пением, что и поныне Православною Церковию соблюдается во время Архиерейского служения.

О употреблении песни Трисвятого.

Чаще всех других в Церкви Христианской слышится сия Божественная песнь. Она занимает первое место как во всех молениях общенародных, так и наедине воссылаемых православными. Мы произносим ее, вставая с одра и отходя ко сну, идя в Храм, совершая и другие Богоугодные дела. Часто благочестивые Греки, даже в предсмертные минуты, уже немеющим языком лепетали: Святый Боже, Святый крепкий, Святый беcсмертный, помилуй нас.

От кого сия песнь принята?

Святая Церковь приняла Трисвятую песнь в свое употребление из откровения небесного. Об этом Святой Иоанн Дамаскин в книге о вере Православной повествует: «молящимcя некогда, в Константине Граде, людям, во время некоего от Бога посланного прещения, при Архиепископе Прокле, случися внезапу восхищену быти горе отрочати из среды народа, и тамо научитися от Ангельского учения сей Трисвятой песни: Святой Боже, Святой крепкий, Святой бессмертный вскоре потом возвратився оттуда отрок, и чему научен бысть тамо, поведал; и тогда все множество народа оную же песнь возгласило. Сим образом преста прещение». С того времени установлено петь сие Ангельское славословие по повелению благочестивейшей Царевны (впоследствии Императрицы) Пульхерии и брата ея Феодосия.

Из каких мест взята песнь Трисвятая?

Песнь сия, по свидетельству того ж Святого Дамаскина, составлена из двух мест Священного Писания:

из славословия Серафимов: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф
Псалма 41 из сих слов: Возжада душа моя к Богу, крепкому, живому, или бессмертному. Последние ж два слова, т. е. помилуй нас, присоединены Церковию, как обыкновенное заключение всех прошений и общий молитвенный всенародный вопль к действительнейшему испрошению милости Господней сею Ангельскою песнию.

Изъяснение песни Трисвятого.

Древний церковный учитель Иовий сохранил следующее толкование сей песни, преданное от одного еврея, принявшего христианство: Свят именуется Господь, «да означится тем Его совершенство, величество и отличность от истуканов, кои суть все земля и пепел, дела рук человеческих, и по всему презрения и омерзения достойны; крепкий нарицается: поелику Бог наш есть Бог богов и Господь господей, Бог великий и крепкий и страшный. Идолы же немы и беcсильны; бессмертный, наконец, глаголется: ибо те духа, действия и всякой жизни лишены, но Он в Самом Себе имеет приснотекущий источник жизни и беcсмертия, и даяй всем живот, и дыхание, и вся.

Для чего сия песнь часто повторяется в церковных молитвах, на Литургии же только седмь раз поется, а не более?

Часто повторяется между церковными молитвами сие славословие Божественное, потому что и Серафимы пред Престолом Бога Вседержителя непрестанно возглашают Свят, Свят, Свят! Но на Литургии оно поется образ, четырежды на клиросе и трижды Священнослужитель внутрь Алтаря, потому что семеричное число, как совершенное, с начала мира Самим Богом избрано и освящено к изображению многих Его Таинств и действий: в седьмый день почил Господь от всех дел, освятил его в служение Свое, и поставил образом вечного успокоения на небесах; семь Даров Духа Святого исчисляет Пророк Исаия; семью раз обнесен кивот вокруг стен Иерихона; седмию слячениями воскресил Елисей сына Суманитянки; после седми погружений во Иордане очистился от проказы Нееман Сириянин; семь рогов и семь очей имеет Агнец закланный, который отверз книгу, запечатанную семью печатьми; семь раз первосвященник окроплял кровию тельца Очистилище и Алтарь; седминами исчисляет Даниил время помазания Святого Святых, т. е. пришествие Мессии и Его страдания; семь раз в день хвалил Бога Пророк Давид о судьбах правды Его; семь раз и Церковь возглашает Трисвятую песнь Богу, во время совершения Евхаристии.

Для чего прилагается к Трисвятому: «Слава Отцу и Сыну?»

Когда певчие три раза возгласят сию песнь, то присоединяют славословие: слава Отцу,

в значение того, что песнь Трисвятаго содержит исповедание всех лиц Св. Троицы: «Святый Боже Отче (восклицает Св. Иоанн Дамаскин), из него же Бог Сын и Бог Дух, Святой крепкий Сыне, Ипостасная Божия сила; Святый бессмертный, Душе Святый животворящий»!
В отражение ереси Феопасхитов (Богострастников), относивших сию песнь к единому только лицу Бога Сына, ложно думавших, будто Божество вместе с человечеством страдало во Христе, они обыкновенно прибавляли к этой песни: распныйся за нас, помилуй нас.

Молитва Трисвятого от кого приложена, и какое ее намерение и содержание?

Молитва, произносимая Священником при возглашении Трисвятого пения: Боже Святый, Иже во Святых почиваяй, прибавлена после Василия Великого и Златоустого, или Проклом Патриархом, или другими после него бывшими Иерархами. «Намерение сея молитвы есть, чтоб Пресвятого Бога, обитающего во Святыя Святых (в небесах), и тамо славимого немолчно трисвятыми хвалениями от Херувимов и Серафимов, преклонить к благоутробному принятию песни Трисвятого от уст верующих, которую они на земли, ставши в тот час пред славою Его величия, воспеть дерзают, подражая Ангелам: Сам Владыко! (умоляет Его Священнослужитель) приими и от уст нас грешных трисвятую песнь»! и проч.

После входа в алтарь поются тропари и кондаки (молитвенные песнопения праздника или памяти святого) этого дня.

Во время пения тропарей и кондаков священник произносит про себя молитву Трисвятого пения:... Сам, Владыка, прими и от уст наших грешных, Трисвятую песнь и посети нас по милосердию Твоему. Прости нам все согрешения – вольные и невольные, освяти наши души и тела и даруй нам во благочестии служить Тебе во все дни нашей жизни, по молитвам Святой Богородицы и святых, за все века угодивших Тебе…

Молитва на этом не заканчивается, потому что ее последние слова будут произнесены во всеуслышание. И даст сигнал к этим словам диакон.

Источник: Иван Иванович Дмитревский

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии

Фоторассказы. Литургия оглашенных. Священник Константин Пархоменко

Прошлые рассылки этой тематики:

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии.

Свидетельства Священного писания

Предуведомление. Глава I. О превосходстве Литургии пред прочими таинствами, и о различных ея именованиях

Глава II. Что значит слово: Литургия.

От чего происходит слово Литургия и что значит?

Глава III. Когда, кем, как и для чего установлена Литургия.

Глава IV. Как совершалась Литургия во времена Апостольские.

Глава V. Как совершаема была Литургия во втором и третьем столетиях.

По какому случаю Василий Великий и Св. Златоуст составили свои Литургии?

О начале Литургии Василия и Златоустого

Глава VII. О Литургии Преждеосвященных (Даров).

По какой причине уставлена Литургия Преждеосвященных?