✅💜📖 13. РАЛЬФ УОЛДО ЭМЕРСОН: "НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ".
ЧАСТЬ I (ОПЫТЬI)
ВСЕВЫШНИЙ (ЧАСТЬ 2 ИЗ 2)
...При этом ясном, безпристрастном и неугасаемом пламени, которое озаряет всё, пока это всё не погрузится в море света и сияния, мы знакомимся с собою и с другими. Мы обоюдно распознаём, каков дух в каждом из нас. Иначе, как объяснить, на чём основана способность отгадывать настоящий характер человека, хотя, он ни словами, ни делами не обнаружил его? Мы, кажется, ничего не знаем о нём дурного, но довериться ему не можем, тогда как другие, неуловимые, признаки влекут наше доверие к этому, едва нам знакомому человеку. И мы до такой степени постигаем друг друга, что от нас не скрываются оттенки действий и слов, внушённых прекрасным побуждением или вынужденных обстоятельствами.
Да, все мы отличные знатоки невидимых свойств человека. Не понятия наши, но самая сущность жизни и данная ей сила проницательности наделены этою диагностикою. В общественных ли сношениях, в дружбе ли, в распрях или на скамье подсудимых все люди представляются, поочередно, на суд друг друга и, несмотря на своё сопротивление, обоюдно дают ключ к своему настоящему характеру. Но, кто здесь судья? Не ум наш, не хитрость, не знание.
В этом отношении личная воля каждого уничтожена непреклонным законом природы, и, благодаря ему, наперекор вашим усилиям и вашей развитости, ваш дух и мой выразят свои отличительные свойства. Мы познаём себя не произвольно, но, невольно. Мысли входят в наш ум путями, которые мы никогда им не открывали; точно таким же образом и выходят они из него.
Ни летá, ни воспитание, ни светское положение, ни учёность, ни дарования и деятельность, все, вместе взятые, не увольняют нас от дани почтения, которую мы обязаны нести душе, возвышеннее нашей. Непогрешительным признаком истинного усовершенствования служит вся наружность, даже звук голоса человека. Самый оборот речи, характер суждений, свойственное ему сцепление мыслей, не говоря, уже, о его нравах, выкажет нам, помимо его воли, нашёл ли он своё внутреннее успокоение в Боге. Если им достигнута эта цель, то, сквозь все несовершенства образования, темперамента и враждебных обстоятельств, будет просвечивать божественное в нём. Язык того, кто ищет, не тот, что у того, кто нашёл и обладает.
Кроме внезапных и неизъяснимых способов умудрения на различных путях жизненной опытности, душа открывает и возвещает вам истину. Её самоё надобно просить укрепить, теперь, нашу речь своим присутствием, чтобы слова наши были достойны её возвышенных проявлений. Откровение истины нашей душе есть верховное событие в природе, ибо она даёт не некоторые части: она всю себя отдаёт нам. Нисходя на человека, она изливает на него свет свой, и восхищённого, вознесённого ею до собственного её естества, делает, как бы, своим олицетворением
Мы называем откровением сообщение Всевышнего с душою человека и Его указания законов вечных. Уже одно смутное провидение божественного перста в таком-то событии или в подтверждение такой-то истины волнует и восторгает человечество; благоговейный трепет переходит от одного к другому. В откровении, которое касается нашей судьбы и личности, способность видеть не отделена от решимости действовать: провидением вознаграждается наше повиновение, между тем, как самое ваше повиновение есть следствие восхитительного провидения. Такие минуты не сглаживаются из памяти. По условиям нашего телесного состава некоторый род самозабвения, даже, восторженности, научает нас распознавать посещения Божественные. Свойства и продолжительность этого состояния восторженности изменяются, смотря по состоянию индивидуума; начиная от весьма редких явлений восхищения, восторжения и пророческого вдохновения, до светлого вразумления и тихих побуждений к добру, которые, как огонь домашнего очага, отогревают членов семейства, членов общества и поддерживают их взаимную привязанность. Пока наш дух не возрастёт и не окрепнет на жизненных волнах, он не что иное, как небольшой отдельный ручеёк.
Когда сообщение или, лучше сказать, наитие Божественного духа призывает душу на своё служение, избыток горнего света так ослепителен, что некоторая наклонность к помешательству сопровождает минуты, в которые значение Бога и смысл истинного Ему поклонения, впервые, открываются человеку. Вспомним о видениях Порфирия, о внезапных оцепенениях Сократа, о сообщениях Платона, о чудесных обращениях некоторых иудеев и язычников в христианство, о заре Бёме, о свете Сведенборга, о пароксизмах Фокса и квакеров. Восхищённое самозабвение, овладевавшее этими замечательными лицами, проявляется не так поразительно в безчисленных примерах, представляемых ежедневною жизнью. Благоговейный восторг, доводящий до такого состояния, есть, только, мгновенное заверение того блаженства, которое может испытать душа в своём приближении к Всевышнему.
Сущность откровений, всегда, одинакова. Это или провидение законов вечных, или разрешение некоторых вопросов, предлагаемых не умом нашим, но душою. Ответ даётся не словами, но указывается самый факт, который, внезапно, бывает усмотрен душою.
Простонародное верование в откровения выражается гаданием. Посредством его легкомысленная пытливость ищет ответа на вопросы чувственности и допрашивает Бога: сколько лет остаётся прожить? ожидает ли богатство? Каков будет суженый? Как его имя? Где он живёт? И тому подобные низости желающих подглядеть кое-что в замочную скважину. Нелепость гадать и заглядывать в будущее есть признак большого нравственного упадка. Могут ли на это быть ответы у Бога? Не по деспотическому определению, а вследствие условий человеческой природы лежит покрывало на завтрашнем дне. Оно приучает детей Земли довольствоваться днём настоящим, сдерживать недостойную пытливость, жить и трудиться, трудиться и жить, предавая себя течению времени, которое внесёт нас в глубокие тайны вечности и природы. Душа предлагает нам на изучение одну задачу: причины и последствия. Упражняясь в ней, в труде и в жизни, мы, незаметно, вступим в новый круг отношений, где вопрос и ответ, уже, безразличны.
Не осведомляйтесь, также, каков край, к которому вы близитесь. Его не изобразит никакое изустное описание; завтра вы причалите к тем берегам, и они станут вам знакомы. Люди ведут прения о безсмертии души, о Царстве небесном и о прочем. Они вообразили себе, даже, что Иисус Христос дал ответы на такие, именно, вопросы. Но, никогда, даже на мгновение, Иисус Христос не снисходит до их наречия. Идея о вечности и о непременяемости до того слита с истиною, с правосудием, с любовью, что Иисус, заботясь, только, о размножении этих благ, никогда не отделял идею вековечности от сути этих добродетелей. Последователи Его отделили идею нравственных начал от идеи вечности; стали проповедовать о безсмертии души, доказывать это, защищать. Но, когда учение о безсмертии души начали преподавать отдельно, человек, уже, понизился на целую ступень. В оны дни, когда любили, благоговели и смирялись, мысль о кратковременности не могла заботить, и никто из вдохновенных святынею не делал на этот счёт вопросов, не унижался до требований доказательств. Душа, всегда, верна самой себе: человек, преисполненный её блаженством в настоящем, отбросит ли безконечность этого настоящего, чтобы устремляться к будущему и представлять его себе - имеющим конец?
Всеведение, касаясь разума, претворяет его в гений. Многое из того, что свет называет мудростью, вовсе не мудрость. Самые просвещённые люди не писатели, но, гораздо выше всех литературных знаменитостей. В сонме учёных и сочинителей не чувствуется присутствия Божества; их умение и ловкость удивляют нас более их вдохновения. Они сами не знают, откуда взялся их талант, и называют его своею собственностью; и он, действительно, у них какое-то несоразмерное свойство или чересчур развившийся член тела; поэтому, самый дар их ума не кажется нам качеством, а, скорее, производит на нас впечатление уродливости; до такой степени убеждены мы, что истинное дарование, всегда, должно согласоваться с преуспеянием в истине. Гений, всегда, религиозен: он получает больше души, нежели другие люди, и не кажется, оттого, аномальным, но, более человечным. Все великие поэты так полночеловечны, что это достоинство превосходит все прочие их совершенства. Поэтами, же, и гениями они сделались, просто, открыв в своей душе свободный доступ Всевышнему, опекающему и благословляющему дела рук Своих.
Различие между вдохновенными и литературными мастерами слова - между поэтом Гербертом и поэтом Пóпом, между философами Кантом, Спинозою, Кольриджем и философами, каковы Локк, Пэлей, Макинтош и Стьюорт, - между увлекательным собеседником и теми редкими пламенными мистиками, почти полоумными прозорливцами, изнемогающими под необъятностью идеи, - различие в том, что одни говорят изнутри, как обладатели, даже, как частицы самого факта; тогда как другие говорят извне, как зрители, даже, как люди, узнавшие о факте понаслышке. Не подступайте ко мне со своими проповедями извне: я сам, - увы! слишком удобно, - умею произносить такие же... О, если бы сбылось желание всех нас! Если бы появились наставники нашего внутреннего! Душа так и впивала бы истину их слов. Но, когда голос человека не исходит из того святилища, где он и его выражение составляют одно, ему остаётся, только, принести в том покаяние.
Сила вышняя касается жизни индивидуальной не иначе, как с условием полного обладания индивидуумом. Она нисходит на кротких и простых сердцем; посещает всякого, кто отлагается от гордости и от искания во всём самого себя. Она является отрадною и величественною в образе наития. Когда мы узнаём людей, в которых она пребывает, мы научаемся понимать степени другого величия. Человек, проникнутый ею, возрождается. Он ведёт с нами, уже, иную беседу; не оглядывается, с безпрестанным беспокойством, на наши мнения, но, сам обсуждает их. От людей он требует одного: простоты и правды. Пустой человек, по возвращении из путешествий, раскрашивает свои рассказы именами лордов, князей, графинь; которые обошлись с ним так-то, сказали ему то-то. Тщеславный показывает свои серебряные сервизы, свои перстни, покупки. Люди несколько более просвещённые, касаясь собственных впечатлений, опишут вам забавный анекдот, поэтическое приключение, посещение Рима, беседу с гениальным человеком, встречу с блестящим другом; углубляясь далее, они упомянут и о горé, облитой лучами солнца, и о мыслях, пробуждённых в них этим зрелищем, третьего дня, утром: это придаёт их жизни колорит романтический. Но, душа, дошедшая до любви к великому Боту, проста и искренна; у нее нет розовых красок и голубых цветков; нет блестящих друзей, нет рыцарских и других приключений. Ей не нужны чудеса и чрезвычайности; она живёт настоящим часом, и по значению, даваемому ею каждому часу, самое простое обстоятельство насквозь проникается мыслями и озаряется потоками света.
Побеседуйте с душою простою и возвышенною, и авторство покажется вам чистейшим мошенничеством. Её самые обыкновенные речи достойны быть записанными; а, между тем, они так известны, в таком общем ходу... Останавливаться, же, на них среди неисчислимых богатств этой души - всё равно, что взять от Земли несколько порошинок и закупорить в склянку струйку воздуха, тогда как вся Земля и всё воздушное пространство принадлежат вам.
Такие души обходятся с вами, как боги, и живут, как боги. Они, без удивления, смотрят на ваш ум, на ваши добродетели или, лучше сказать, на ваше исполнение обязанностей, между тем, как всё, что есть в вас доброго, кажется им их кровною принадлежностью, принадлежностью их Создателя. «Самая высшая их похвала, - говорит Мильтон, - не лесть, и самый простой их совет похож на похвалу».
Невозможно выразить этого сообщения Бога с человеком при всяком действии души. Все, кто честно и свято поклоняются Ему, доступны этой благодати. Её всеобъемлющие волны, всегда, обновительны, освежительны и проникают в нас глубоким обожанием и благоговением. Как солнце привета и любви встаёт над человеком мысль о Боге, врачующем раны, нанесённые нам бедствиями и огорчениями; о Боге, изливающем жизнь и свет во все пределы Вселенной и восполняющем всякую неполноту. Не Бог, известный нам по преданиям, не Бог риторический, но Бог, наш Бог может воспламенить сердце своим присутствием. Тогда, это сердце удесятеряется и, крепчая и расширяясь, видит для себя, со всех сторон, безконечность и безпредельность. Вездесущность разрушает всякие границы его недоверия. Оно не только имеет убеждение, оно обладает провидением, что добро и истина - одно. С этою помощью оно легко разгоняет все личные свои недоумения, опасения и полагается на будущие откровения для уяснения задач, ещё, временно, тёмных. Оно уверено, что всё, к чему оно стремится, - естественно и прямодушно, драгоценно и для самого его Создателя. Всегда, соблюдая в своём духе закон вечный, человек полон того всемирного упования, которое радостно повергает и свои самые сладостные надежды, и отлагается от всех глубоко обдуманных планов для устройства своего земного существования. Он знает, он верит, что его не минует его благая часть, что назначенное ему несётся к нему само собою.
О верь, что во всё продолжение твоей жизни всякое слово, сказанное на какой бы то ни было точке Земного шара, всякое слово, важное и необходимое тебе услышать, раздастся в ушах твоих! Нет такой мысли; такой книги, такой поговорки, нужной тебе в опору и в утешение, которая бы не дошла до тебя - неминуемо. Друг, которого жаждет не своевольная мечта, а твоё великое, твоё любящее сердце, сожмёт тебя в своих объятиях. Как разные воды, облегающие Земной шар, составляют, в сущности, один океан, имеющий те же приливы и отливы, так и душа наша, и бытие, и все мы, с нашими потребностями, желаниями, стремлениями, находимся в хранении Вездесущего.
Пред неизмеримыми возможностями души всё известное нам по опыту и по описаниям за великое и прекрасное - бледнеет и исчезает. Пред этими священными небесами, предугадываемыми нашими предчувствиями, нам невозможно удовлетвориться, ещё, ни одним образцом, представляемым нам в прошедшем. Мы утверждаем, что Земля не только мало имела великих людей, но, что она, положительно, не имела, ещё, ни одного великого человека. Мы принимаем исторических полубогов и гигантов, чисто, по одной снисходительности. Воспоминание о них, конечно, услаждает несколько часов одиночества, но, когда, присмотришься к ним поближе, они не отвечают нашим ожиданиям и, вскоре, начинают нам надоедать.
Дух единый, безначальный, пречистый сообщается, только, душе одинокой, первобытной и чистой. И она радостно водворяется в Нём, живёт Им и действует в полноте юности и ликования. Такая душа не только мудра: она прозорлива; не только благоговейна - она невинна. Свет просвещения называет она своею областью и говорит: Я изошла из лона Всевышнего и Всеобъемлющего; Я, несовершенная, люблю Всесовершенного. Я - святилище Вездесущего и, созерцая само Солнце и мириады звёзд, чувствую, что в сравнении со мною они не что иное, как великолепные случайности, произведения изменчивые и преходящие. Волны безконечности вливаются в меня всё более и более; в моих действиях и помыслах всё более постижения, всё более человечности. Я дохожу, наконец, до жизни - в мысли; до действий - бессмертного могущества.
Так, проникнувшись почтением к своей душе и узнав, как учили древние, что её красота безпредельна, человек дойдёт до прозрения, что мир есть непрерывное чудо Вездесущего, и менее будет дивиться отдельным чудесам. Он дойдёт до удостоверения, что жизнь каждого человека могла бы сделаться священною историею, точно так, как время усматривается в минуте, Вселенная - в атоме. Он перестанет, со своими рубищами и ветошью, устраивать себе жалкую, горькую жизнь, но, начнёт жить в единении с Богом. Он будет избегать всего низкого и мелкого; ограничится, во время жизни, обязанностями, которые может·исполнить; услугами, которые может оказать. На завтрашний день будет он смотреть ясно, беспечно; полнотою своего доверия делая самого Бога своим сподвижником, и, уже здесь, соприобщится всем будущим своим судьбам.