О чтении Апостольских Посланий и Евангелия, и о совершаемых при том возглашениях и обрядах.

О начале и употреблении в Церкви возгласа: „Мир всем»

По восшествии Архиерея на Горнее место, следует чтение Апостольских посланий и Евангелия. Диакон напоминает о безмолвном и благоговейном внимании к уразумению силы святых слов и восклицает: вонмем, Премудрость! Священник же или Архиерей, стоя на Горнем месте, говорит: мир всем!

Мир всем! – произносит священник и благословляет чтеца и верующих.

Так Спаситель приветствовал Учеников, восстав из мертвых. Его примеру последовали Апостолы и их преемники. В первенствующей Церкви оно было общим пастырским благословением, призывающим от Господа на тех, к коим возглашаемо было, все блага, ибо мир в Святом писании таковое знаменование имеет. Оно также употреблялось в собраниях молитвенных, вместо Предисловия и предварительного возвещения о новонаступающем каком-либо важном действии. Сим означаемы были все части и действия древней Литургии, и возбуждаемы присутствующие к единодушному вниманию и благоговению; такое ж употребление и знаменование сего священного возгласа и ныне – в Церкви Православной.

Изъяснение слов: „И духови твоему“

На возглашение: Мир всем, приступающий к чтению Апостольских посланий, показывая готовность предстоящих к слушанию слова Божия, за всех благодаря Святителя или Иерея, давшего мир Церкви, прося ему от Господа того же, молится и приветствует его словами Апостола Павла: И духови твоему. «Церковь», говорит один древний церковный учитель, «приняв столь спасительное и полезное от Священника приветствие (мира), и сама молится, приветствуя, и молясь приветствует его глаголя: и духови твоему, или со духом твоим; не говорит: мир и с тобою, но: духови твоему, чтоб показать, что служение его долженствует быть духовное, и он к строению великих дел Божиих должен быть просвещен Духом свыше, и облечен силою Божественной Блогодати». Св. Златоуст начало сего ответа (и духови твоему) относит к тем временам, когда Дары подаваемы были верующим, и Епископы, будучи движимы Духом Святым, проповедовали слово Божие. Тогда народ, на их приветствие: мир всем, и возглашал: и духови твоему. «Когда мы начали глаголать, народ противуответствует: и духови твоему, показуя, яко древле тако глаголали, не своею мудростию, но духом движимы».

О силе Прокимена и таинственном его знаменовании. – О начале и порядке чтения Св. Писания

Далее чтец возглашает прокимен, а диакон начинает каждение алтаря.

После этого возглашается Прокимен – буквально: стих предлежащий. Он служит предисловием посланиям и Евангелию, мысли наши приготовляет к разумению Божиих глаголов и показывает вкратце значение и важность того, что читается в известный день Литургии или будет читано в какой-нибудь из дней последующих. По толкованию Германа Патриарха означает он хор Пророков, которые, созерцая духом, в таинственных откровениях, славу Царствия Христова и силу Его Евангелия, из века в век, приветствовали Его. В Евангелии Сам Иисус Христос представляется благовествующим. Поэтому сии песнопения возвещают о Его пришествии, к Нему обращаются с выражением торжества, благоговения и мольбы: « Седяй на Херувимех явися, и прииди спасти нас»! Для того избираемы они всегда почти бывают из книг Ветхого Завета, а особливо из Псалмов, как Богодухновенного органа похвал Божиих, настроенного Духом Святым к прославлению Таинств смотрения.

По окончании Прокимена, чтец, стоя среди церкви (иногда на Амвоне), возглашает громогласно наименование Послания (к Римлянам, или Коринфянам, или другого), из которого должно читать зачало назначенное, или по ряду годичного круга Апостоло-Евангельского, или по отношению к совершаемому в тот день празднованию.

Священные чтения (Апостол и Евангелие) читает человек, имеющий на это особое благословение. Апостольское чтение – чтец, Евангельское – диакон. Первое (Апостольское) возглашается перед амвоном, Евангельское – всегда на амвоне.

Чтение Посланий и Евангелия, так как и всех книг Ветхого Завета, было введено с первых времен Христианства. Порядок, каким оно в первенствуюшей Церкви предлагаемо было, в чиноположениях Апостольских описывается так: «Чтец, стоя посреди на возвышенном месте (Амвоне), да чтет Моисеевы книги, Иисуса Навина и Судей и Царств, и Паралипоменон, и о возвращении людей написанные (Ездры и Неемии); к сим Иова и Соломоновы, и шестинадесяти Пророков книги; бывшим же сим в два зачала чтениям, иный некто да поет Давидовы песни, и людие последние слова да приглашают. По сем Деяния наши читаемы да будут и Послания Павловы, их же послал Церквам, по наставлению Святого Духа; и по сих Диакон, или Пресвитер да чтет Евангелия. Егда же читаемо будет Евангелие, вси Пресвитеры и Диаконы, и вси людие, да стоят с велиею тихостию».

Какое намерение и знаменование оного?

Чтение священных писаний какое намерение имеет? – вопрошает Николай, Архиепископ Фессалонитский. «Ежели хощете навыкнути употреблению его (отвечает сам же); оно сие есть: да предуготовят нас и предочистят, прежде великого освящения Таинств. Есть ли же ищеши знаменования его, явление Господне показуют». Святой Григорий, Неокесарийский Чудотворец, говорит: «Когда читается Евангелие, или Апостольския послания, внемли не книге или чтущему, но (самому) вещающему от небес Богу ». Потому-то в древней Церкви, по свидетельству Св. Златоуста, пред началом чтения книг Пророческих, чтец во услышание всех возглашал: тако глаголет Господь! (это и ныне соблюдается).

Источник: Иван Иванович Дмитревский

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии

Фоторассказы. Литургия оглашенных. Священник Константин Пархоменко

Прошлые рассылки этой тематики:

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии.

Свидетельства Священного писания

Предуведомление. Глава I. О превосходстве Литургии пред прочими таинствами, и о различных ея именованиях

Глава II. Что значит слово: Литургия.

От чего происходит слово Литургия и что значит?

Глава III. Когда, кем, как и для чего установлена Литургия.

Глава IV. Как совершалась Литургия во времена Апостольские.

Глава V. Как совершаема была Литургия во втором и третьем столетиях.

По какому случаю Василий Великий и Св. Златоуст составили свои Литургии?

О начале Литургии Василия и Златоустого

Глава VII. О Литургии Преждеосвященных (Даров).

По какой причине уставлена Литургия Преждеосвященных?