Канон Евхаристии, с разделением его на члены.

Предначинание Евхаристии народное. – Благодарить Бога почему достойно? – почему праведно?

Повелевая начать хвалу и благодарение Богу, то-есть, самую Евхаристию, Иисусом Христом заповеданную, Священник взывает: Благодарим Господа! Хор, от лица всего народа, со благоговейною признательностию исповедует:

что воздавать присносущному Божию Величию честь и поклонение достойно славе Его;
что Его, как Отца светов, как источника и Подателя всех благ, Бога милости и щедрот, благодарить праведно, когда блаженные Небожители, повергая венцы свои пред Его престолом, в небесной гармонии торжественно возглашают: Достоин еси, Господи, прияти славу и честь и силу; Яко Ты еси создал всяческая. Воцарися Господь Вседержитель: радуимся и веселимся, и дадим славу Ему! Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Св. Духу, Троице единосущный и неразделней.

Сим народным исповеданием поклонения Св. Троицы: «Достойно и праведно есть и проч. начинается самый Канон Евхаристии, который есть главный предмет и средоточие всей Литургии. Он, начинаясь сим восклицанием народа: Достойно и праведно есть, продолжается беспрерывно до окончательного его возглашения: и даждь нам едиными усты и проч., содержит в себе следующие части:

Воспоминание о Божиих совершенствах и Его благодеяниях;
Серафимскую песнь;
Возношение Даров в жертву Евхаристии;
Таинство освящения Даров в Тело и Кровь Господню;
Благодарственное воспоминание о Святых и моление о живых и умерших;
Окончание Евхаристии.

Воспоминание о Божиих совершенствах и Его благодеяниях.

Когда Священник со всеми молящимися в храме уже проникнут благоговейным чувством к совершению Литургии, тогда он, сообразно священнодействию Иисуса Христа, начинает благодарить небесного Отца, исповедуя превечные совершенства Его, и Единородного Его Сына и Животворящаго Духа положительно, или утвердительно и отрицательно, как общие, принадлежащие Божественной сущности в ея нераздельности, так и относительные, исключительно принадлежащие каждой Ипостаси.

Священник, снова воздев руки, продолжает: Благодарим Господа!

После чего исчисляет оказанные Им благодеяния от начала мира до настоящего дня, все силы и чудеса в делах Промысла, в попечительности Его о природе, в таинственных Его прознаменованиях и пророчествах, в исполнении или осуществлении этих прознаменований для спасения человеческого рода. Молитва Евхаристии в Литургии Василия Великого начинается словом: сый Владыко Господи. Оно соответствует Еврейскому Иегова, которого силу и Таинственное знаменование Св. Иоанн в Апокалипсисе изъясняет так: сый, бе и грядый. Оно есть собственное, существенное и никакой твари несообщаемое Имя Единого, Поклоняемого Бога Вседержителя, означающее Его независимое, присносущное и всесильное бытие, от которого происходят и зависят все творения мира. Его повторяет многократно в Писании Сам Господь, изображая Им Свое величие. Аз есмь сый! Аз Иегова! Сие имя Мое; Славы Моея иному не дам. Потому Св. Василий, приступая к исчислению Божия величия, сие Имя употребляет как вечный Символ славы Его, отличительный характер Несозданного: а Св. Златоуст, между воспоминаемыми здесь свойствами Божественными, так изображает: присно сый, такожде сый, то есть, – в самобытном триипостасного Божества присносущий, всегда единообразно пребывающий и неизменяемо Царствующий во веки веков!

Изъяснение молитвы Евхаристии Василия Вел.

Молитва Евхаристии, в Литургии Василия Вел. читаемая, вся извлечена из Св. Писания, и содержит великие тайны Божества и Его смотрения. Для лучшего ее разумения полагается здесь текст ее, с приведением мест Писания, из коих она заимствована, с их параллельными местами, которые и составляют ее изъяснение. Cый 1) Владыко 2) Господи, Боже Отче Вседержителю 3) покланяемый! 4) достойно яко воистину и праведно 5) и лепо (прилично) великолепию Святыни Твоея, (беспредельному величеству Твоих достопокланяемых совершенств (Пс.95, ст. 6) и чудных дел Твоего смотрения) Тебе хвалити, Тебе пети, Тебе благодарити, Тебе славити 6) единого воистину Сущего (Иегову) Бога 7) и Тебе приносити сердцем сокрушенным и духом смирения 8) словесную сию службу нашу 9): яко Ты еси даровавый нам познание Твоей истины; 10) и кто доволен возглаголати силы Твоя, или поведати вся чудеса Твоя 11) во всякое время, Владыко! Владыко всех! Господи небесе и земли, и всея твари видимые же и невидимые! Седяй на Престоле славы и призираяй бездны! 12) Безначальне, Невидиме, Непостижиме, Неописанне, Неизменне, Отче Господа нашего Иисуса Христа, великого Бога и Спасителя 13) упования нашего; 14) Иже есть образ Твоея благодати (безконечных совершенств), печать разнообразная, в себе показуя Тя Отца; 15) Слово живое, 16) Бог истинный, 17) Превечная Премудрость, 18) Живот, 19) Освящение, 20) Сила, 21) Свет истинный; 22) Имже Дух Святой явися, 23) Дух истины, 24) Сыноноложения дарование, 25) Обручение будущего наследия 26), Начаток вечных благ, 27) Животворящая сила, 28) Источник Освящения; 29) От него же вся тварь словесная же и умная, 30) укрепляема, Тебе служит, и Тебе приносущное 31) воссылает славословие; яко всяческая работна, служебна Тебе.

Ссылки на изъяснение смотрите в оригинале на сайте

Источник: Иван Иванович Дмитревский

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии

Фоторассказы. Литургия верных. Священник Константин Пархоменко

Прошлые рассылки этой тематики:

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии.

Свидетельства Священного писания

Предуведомление. Глава I. О превосходстве Литургии пред прочими таинствами, и о различных ея именованиях

Глава II. Что значит слово: Литургия.

От чего происходит слово Литургия и что значит?

Глава III. Когда, кем, как и для чего установлена Литургия.

Глава IV. Как совершалась Литургия во времена Апостольские.

Глава V. Как совершаема была Литургия во втором и третьем столетиях.

По какому случаю Василий Великий и Св. Златоуст составили свои Литургии?

О начале Литургии Василия и Златоустого

Глава VII. О Литургии Преждеосвященных (Даров).

По какой причине уставлена Литургия Преждеосвященных?