Второй член Канона Ехваристии, о песни Серафимской.

Для чего Священник преходит к Серафимской песни?

Священник, исчисляя свойства Божии и Его многообразныя благодеяния к роду человеческому, благодарит Его за них (о сих всех благодарим Тя, – явленных и неявленных благодеяниях, бывших на нас); благодарит и за настоящее Священнодействие Литургии, им совершаемое (благодарим Тя и о Службе сей и проч.); потом переходит к хвалебному славословию Серафимских воинств, коих видел Исаия и Иоанн тайнозритель, как они окрест Престола Его стояли и пели торжественную песнь Ему: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Господь сил), Господь Вседержитель, всех видимых и невидимых существ Творец и правитель!) исполнь, (т. е., преисполнено) небо и земля славы Твоея. Сие божественное славословие непосредственно за возгласом Священника: победную песнь, воспевают певчие, представляющие собою тогда ангельские лики.

Изъяснение слов: „Поюще, вопиюще“ и проч.

«Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще»: этим Священник выражает многообразныя славословия Серафимов.

Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще!
В этом священническом возгласе мы как бы повторяем издаваемые Ангелами звуки:
поюще – орел;
вопиюще (в греч. букв. мыча) – телец;
взывающе (в греч. рыкая) – лев;
глаголюще – человек.
Перед этими словами диакон берет в руки звездицу и…

…начертывает ею над дискосом крест/
Хор: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея; осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне, осанна в вышних.
Во время пения хором Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф… священник тайно читает молитву, в которой от лица всех находящихся в храме присоединяется к Ангельскому славословию.

Повторение сих почти однозначащих слов делается, по объяснению Святого Германа Патриарха, для изображения многоочитых четырех животных, окрест Престола славы Господней парящих; первое из них, по словам Иоанна, было лице человеческое; второе – лице львиное, третие – лице тельца, четвертое – орлиное. Сии таинственные существа и днем и ночью славословят Бога, взывая к Нему: Свят, Свят, Свят Господь Вседержитель!..

Изъяснение слова: „Свят“. – Для чего поется песнь Серафимская, во время Литургии?

«Слово: свят, говорит древний церковный учитель Иовий, означает превосходство Божества пред всеми земными и небесными созданиями». Подобно и Св. Дионисий Ареопагит рассуждает: Святый Святых нарицается Бог по преизбыточению, вся превосходящему». Церковь, изображая Таинственно на земли, при совершении Литургии, радостныя и хвалебныя песнопения Херувимов и Серафимов, возвышает с ними тот же божественный вопль: С сими и мы блаженными силами (говорит Священник в молитве, произносимой при сем), Владыко человеколюбче! вопием и глаголем: свят еси и пресвят Ты и единородный Твой Сын и Дух Святый! и проч.

Святый Златоуст и Святый Амвросий Медиоланский песнь сию толкуют так: «Херувимы и Серафимы непрестанными гласы хвалят и глаголят: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Не единожды глаголют, да не веруеши быти в Боге единству лица; не дважды глаголют, да не возмниши быть в Нем множеству существ, но трикраты возглашают, и тожде глаголют, да разумееши в песни сей разделение Троицы лиц, и единство Божества. – Свят Отец, восхотевый заклатися тельцу упитанному, греха не познавшему; Свят Сын и телец, всегда закалаемый волею и присноживущий; Свят Утешитель, Дух Святый, жертву совершаяй».

Слова: „Осанна в вышних“ откуда взяты, и для чего здесь прилагаются?

К сей Серафимской песни с Апостольских времен Церковь присоединила торжественное приветствие, которое Иисусу Христу возглашено было детьми еврейскими, когда они, при входе в Иерусалим, встречали Его с пальмами. «Осанна в вышних; благословен грядый во имя Господне! Осанна в вышних»! Слова сии почерпнуты из Псалма 117, где они читаются так: О! Господи, спаси же! О! Господи, поспеши же! благословен грядый во имя Господне! У Евреев это было приветствие, употреблявшееся при встрече, в котором выражалось желание человеку здоровья, мира и благополучия.

Таинственный смысл слов: „Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне“!

Церковь, благоговея к своему Искупителю, во время Литургии воспевает и приветствует теми же восклицаниями Его, грядущего с небес в Храм, как в Таинственный Иерусалим, принести себя на Святой Трапезе, как на крестном Алтаре, в жертву Богу Отцу за искупление всего мира. Церковь воспевает эту таинственную песнь Богу так: Осанна в вышних! Превечный Боже, в превыспренних обитаяй небесах! Се мы, воссылая теперь должное Тебе благодарение за все оказанныя от Тебя роду человеческому благодеяния, и воспевая с Серафимами славе Твоей трисвятую песнь, зрим очами веры разверзающияся на глас наш небеса, и Единородного Твоего Сына, Спасителя нашего, во исполнение вечных Твоих советов, о спасении нашем предуставленных, созерцаем духом от небес грядущего к нам в сей Святый Храм, на сию страшную трапезу: молим убо Тебе усердною нашею верою: Осанна, благословен грядый во имя Господне! сотвори, да будет Божественное Его к нам пришествие благоспешно, плодоносно и спасительно! Да воцарится он в душах наших Таинствами Своих страданий! Тело Его Святое и Кровь пречистая да будут нам, приемлющим оныя, не во осуждение, но во отпущение грехов, в залог и обручение вечныя жизни! Ей! молим Тя, Отче небесный! Осанна в вышних»!

Коль древнее употребление сея песни в Литургии?

Древния Литургии (как-то, Апостолов: Петра, Иакова, Марка, Чиноположений Апостольских и проч.) и писания Церковных Учителей показывают, что сия песнь, при торжественном совершении Евхаристии, употребляется с первоначальных Апостольских времен. Святый Златоуст так о ней беседует: «Прежде сия песнь на небесах токмо воспеваема была; но когда Господь удостоил снисшествия Своего землю: то и сие сладкопение принес к нам.

Того ради и великий Архиерей, предстоя Святой сей Трапезе, к каждому из нас как бы тако вопиет и глаголет: с Серафимами поеши; с Серафимами стани, с ними распростри криле, с ними облетай Престол Царский». И в другом месте: «Горе Серафимы трисвятую песнь вопиют; доле тую же воссылает человеков множество; обще торжество небесных и земных соплещет; едино торжество, едино радостное ликостояние».

Потому Диакону в Служебнике предписывается, во время пения сей Песни, взять Рипиду и веять над Св. Дарами, дабы упоминаемых тогда Священником в молитве Евхаристии бесплотных сил: Ангелов, Архангелов и прочих членов Иерархии Небесной, благоговейное, невидимое присутствие представить видимым при Священнодействии Литургии, и изобразить их удивление неизреченным Таинствам, совершаемым тогда на Престоле во Св. Дарах. «Во время оное (говорит Св. Златоуст), не человеки только вопиют страшнейший оный вопль (т. е.: Свят, Свят, Свят!), но и Ангели припадают Владыке, и Архангели умоляют.

Источник: Иван Иванович Дмитревский

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии

Фоторассказы. Литургия верных. Священник Константин Пархоменко

Прошлые рассылки этой тематики:

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии.

Свидетельства Священного писания

Предуведомление. Глава I. О превосходстве Литургии пред прочими таинствами, и о различных ея именованиях

Глава II. Что значит слово: Литургия.

От чего происходит слово Литургия и что значит?

Глава III. Когда, кем, как и для чего установлена Литургия.

Глава IV. Как совершалась Литургия во времена Апостольские.

Глава V. Как совершаема была Литургия во втором и третьем столетиях.

По какому случаю Василий Великий и Св. Златоуст составили свои Литургии?

О начале Литургии Василия и Златоустого

Глава VII. О Литургии Преждеосвященных (Даров).

По какой причине уставлена Литургия Преждеосвященных?