Третий член Канона Евхаристии, о возношении Даров в жертву.

Воспоминание Спасителевой Вечери.

По окончании Серафимской песни Священник, соединившись в духе молитвы с блаженными силами горних воинств и оставив вместе с ними как бы единый лик, прославляет и, кляняся, исповедует беcпредельное величество Святыни Господней, беседуя с Ним: Свят еси яко воистину и Пресвят, и несть меры великолепию Святыни Твоея! Т.е нет меры величеству святопоклоняемых совершенств Божественных, в особенности же неизмеримы непостижимые судьбы правды Его, явленные в устроении спасения человеческого! Потом в той же молитве продолжает и самое исчисление всех многообразных Его благодеяний Ветхозаветных в исторической последовательности; и, наконец, достигнув самого высокого благодеяния Божия, – послания в мир Сына Божия, излагает самое устроение спасения нашего.

Здесь он воспоминает чудесное рождение Его от Святой Девы и все спасительные строения, совершенные Им в продолжении земной Своей жизни; воспоминает и ту последнюю таинственную Его вечерю, которую Он благоволил совершить с учениками Своими в Сионской горнице, пред наступлением Своих страданий, поелику эта Святая и Таинственная Вечеря служит первоначальным установлением нашей Евхаристии; поелику наше священнодействие должно иметь к ней самое близкое отношение и сообразоваться с нею, как началообразною вечерею: то в настоящей молитве излагается весь ее порядок всецело, со всеми обстоятельствами, при которых Сам Спаситель благоволил совершить ее.

…Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов.
Хор: Аминь.

Здесь именно повествуется, что Господь, приняв хлеб в пречистые Свои руки, показал его Богу Отцу, и благодарив, благословив, освятил его, преложив в Тело Свое, и преломив, даде Святым Своим ученикам и Апостолам, рек: примите, ядите: сие есть тело мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов.

Пийте от Нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, Яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов.
Хор: Аминь.

Подобным образом и чашу с вином по вечери, растворив водою и благодарив, благословив, освятив (т. е. преложив в Божественную Свою кровь), подал Апостолам, рек: пийте от нее вси: сия есть кровь моя новаго завета; яже за вы и за многие изливаемая, во оставление грехов. При сих же словах Священник исповедует, что в незабвенное воспоминание и благодарственное прославление Божественной любви и благодеяний, оказанных человеческому роду, Господь Сам заповедал, сообразно Его предаянию, повторять и священнодействовать сие Таинство до скончания века: Сие творите в Мое воспоминание.

При глашении слово Аминь для чего от народа возглашаемо бывает?

Когда Священник возглашает Божественные глаголы: приимите, ядите, и: пийте от нее вси, певчие отвечают: Аминь. Это служит, с одной стороны, выражением глубокой непоколебимой веры в Божественность Таинства Евхаристии; с другой – свидетельством благоговения, проистекающего от сердечного убеждения в присутствии Иисуса Христа при совершении сего Таинства. Сверх того, Аминь – эта святая печать молитв – служит здесь печатию единства в мыслях и чувствах в тех, которые присутствуют в Храме. Это восклицание было во времена Апостольские и в последующие века, при совершении Евхаристии, по свидетельству Святого Апостола Павла, и древнего Христианского Учителя, Иустина Философа, и Других.

Возношение даров в жертву

Итак воспоминая, по Завету Господа, спасительные Его страдания: крест, смерть, тридневное погребение, сопричисляя к ним (в дополнение и совершенство всего смотрения Его в таинстве искупления нашего) славные дела и события в Его жизни, – воскресение из мертвых, вознесение на небеса, второе и страшное Его пришествие, Священник, проникнутый теплотою молитвенного духа, за все сии благодеяния приносит предложенные Дары в жертву Богу Отцу, с сими словами: Твоя от Твоих Тебе приносяще! «Твои сии Дары, Отче небесный! и от Твоих творений, по завещанию единородного Сына Твоего, нами восприятые, яко начатки жизни нашея, Тебе мы в жертву принося, о всех и за вся благодеяния, от Тебя нам чрез Него оказанные, Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи»!

Диакон воздвигает дискос с Чашей ввысь…
…Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся!»
(Твоё (хлеб и вино) из Твоего (даров природы) мы приносим Тебе о всех и за всё.)

О обрядах при возношении Даров, совершаемых от Диакона.

Во время возглашения слов о приношении Даров в жертву (Твоя от Твоих), Диакон поднимает несколько Дискос и Потир горе. Это делается как по примеру древних, ветхозаветных Священников, так и по примеру Самого Иисуса Христа: ибо Он, говорит Василий Великий в Литургии, «прияв хлеб на Святые и пречистые Свои руки, показал Тебе Богу и Отцу». Подъемлет же Диакон Дары, сложив руки крестообразно, не только потому: 1) чтоб правою рукою вознести хлеб, как первую часть Тайны; а левою – чашу с растворением, но 2) преимущественно для того, дабы крестообразным сложением рук ознаменовать, что жертва сия приносится Богу, за все ведомые и неведомые нами Его благодеяния, особенно за крест страдания Сына Его, по завещанию Самого Спасителя: Сие творите в Мое воспоминание.

Источник: Иван Иванович Дмитревский

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии

Фоторассказы. Литургия верных. Священник Константин Пархоменко

Прошлые рассылки этой тематики:

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии.

Свидетельства Священного писания

Предуведомление. Глава I. О превосходстве Литургии пред прочими таинствами, и о различных ея именованиях

Глава II. Что значит слово: Литургия.

От чего происходит слово Литургия и что значит?

Глава III. Когда, кем, как и для чего установлена Литургия.

Глава IV. Как совершалась Литургия во времена Апостольские.

Глава V. Как совершаема была Литургия во втором и третьем столетиях.

По какому случаю Василий Великий и Св. Златоуст составили свои Литургии?

О начале Литургии Василия и Златоустого

Глава VII. О Литургии Преждеосвященных (Даров).

По какой причине уставлена Литургия Преждеосвященных?