О действиях и плодах освященных Даров.

Потом молится Священник о благодатных действиях и плодах освященных Даров, и просит даровать их всем желающим приобщиться оных. Они многочисленны и многоразличны; ибо сей хлеб животный (т. е. Тело и Кровь Христовы) есть неисчерпаемый источник Даров благодати. Поэтому во всех древних и ныне совершаемых Литургиях исчисляются различные благопотребные дарования.

В Литургии Василия Великого первым из них поставлено благодатное в вере соединение всех, и друг с другом, дабы причащающиеся сих животворящих Святынь, как Трапезы мира и единства, были соединены, действием Св. Духа, и между собою союзом любви и мира, как члены, в одно таинственное Тело; а в таком взаимном союзе душ, прилепляясь к Господу, были бы и един дух с Господем. Выше и преимущественнее сего дара нет ничего ни на земле, ни на небе. Почему и молитва о нем у Св. Василия полагается в начале.

Встав с колен, священник молится: Да будут эти Дары для причастников в бодрствование души, в прощение грехов, ко общению со Святым Твоим Духом, к достижению Царства Небесного, в сыновнюю смелость в общении с Тобою, а не в суд или осуждение. Еще приносим Тебе молитву сию о почивших в вере праотцах, отцах, ветхозаветных патриархах, пророках, евангелистах, проповедниках, благовестниках, мучениках, исповедниках, аскетах и о всех праведниках, в вере скончавшихся… (Рус. )

Потом Священник просит отпущения грехов, наследия вечноблаженного царства и проч. В Литургии Златоуста испрашиваются сии дарования так: «якоже быти причащающимся во оставление грехов, в приобщение Святого Твоего Духа, во исполнение Царства небесного, в дерзновение еже к Тебе и не в суд или во осуждение».

Чрез освящение Даров в Тело и Кровь Господню совершается Таинство заколения Иисуса Христа на кресте. – В Евхаристии Иисус Христос не закалается вновь, но Дары прелагаются в Тело и Кровь Его, на кресте пожренные

Освятив Дары в Тело и Кровь Господню, Священник совершает вместе и Таинство Его заколения, на кресте совершившееся. Ибо тогда на Престоле, под видом хлеба, возлежит отдельно Тело Христово, а под видом вина, отдельно Кровь Его; таковое отделение крови от плоти составляет таинственное Его заколение, которое совершается духовным мечем, сими иереевыми словами: И сотвори убо хлеб сей и проч.: «О, Богочтителю Святейший! – восклицает Св. Григорий Богослов, в послании к Амфилохию: – не обленися молитися и предстательствовать о нас в то время, когда словом привлекаеши Слово; когда бескровным сечением Тело Владычне сечеши, глагол имея вместо меча». «По предлежащему хлебу внемлем и чаше не просто, но возвысивши нашу мысль, да веруем, что предлежит на трапезе Агнец Божий, вземляй грехи мира»! – так возгласил в истории Никейского Собора Геласий Кизический, Кесарии Палестинския Епископ.

«Всем сим изглаголанным бывшим» (т. е. словам, коими совершается освящение Даров, богословствует Николай Архиепископ Фессалонитский), «Священнодействие бывает совершенно и окончено, и Дары освящены, и жертва исправлена, и великое заколение и жертвоприношение, о мире закланное, на освященной трапезе зрится предлежащее. Ибо хлеб Господня Тела есть самый истинный дар, самое всесвятое Владычне Тело, вся оная действительно восприявшее: поношения, досаждения и язвы; самое распеншееся, закланное, свидетельствовавшее при Понтийском Пилате доброе исповедание, заушенное, досажденное, оплеванное и желчь вкусившее: подобно и вино есть самая Кровь, истекшая из закланного Тела; сие Тело, сия Кровь от Духа Святого составленные, рожденные от Святой Девы; погребенные, воскресшие в третий день, восшедшие на небеса и седящие одесную Отца. Жертвование же сие бывает, не тогда закалаему Агнцу, но хлебу претворяющуся в закланного (на Кресте) Агнца; и потому нет нужды многократным быти (вновь) приношениям Господня Тела. (Ибо) пременяемое есть хотя многое, и пременение (видов хлеба и вина) хотя бывает частовременно; но Тому, во что прелагаются (Дары), ничто не препятствует быть всегда единому и томужде».

В лице Священника, Таинство совершает Сам Христос.

Совершая Евхаристию и принося Богу безкровную жертву, Священник представляет в своем лице Самого великого Архиерея, Иисуса Христа, Сына Божия, священнодействующего и приносящего Богу Отцу в жертву, по долгу вечного своего Святительства, хлеб и вино, по чину Мельхиседекову, претворенные на Алтаре церковном в самое Тело Свое и Кровь; потому Священник исповедует: Ты бо еси приносяй и приносимый, и приемляй и раздаваемый, Христе Боже наш! «И ныне присутствует Христос (беседует Святый Златоуст), трапезу сию украшаяй. Украсивый бо оную на вечери, Той и сию украшает ныне. Не человек бо есть творяй предлежащая быти Тело и Кровь Христову, но Сам распеншийся за нас Христос. Образ един Христов исполняя, стоит Священник и молитву приносит, глаголы вещая: сие есть Тело мое! Блогодать же и сила Божия есть вся действующая». И еще: «Приношение сие, хотя б каковой Священник принес, хотя б Павел, хотя б Петр, есть Самое тоже, которое Христос ученикам подал, и которое ныне Священники совершают: ни чем же сие, как и оное, есть меньшее. Ибо и сие не человеки освящают: но самый Той же и оное освятивый. Как бо глаголы, яже Христос провозгласил, теж самые суть, кои и ныне Священник глаголет: тако и приношение тоежде есть». – «Господь даже доселе сие истиннейшее и святейшее Тело Свое творит и освящает и благословляет», говорит святый Киприан, в Слове о вечери Господней.

Образ священнодействия Таинств.

«Иисус Христос, единожды Себя самого вознесши в жертву, от Священства не престал: но всегда тоже священнодействие нам совершает, по которому и ходатай нам есть к Богу во веки; для того и речено есть к Нему: Ты еси Священник во веки. Образ же, каковым Христос совершает священнодействие, есть сей: дело Тайноводствия и конец, т. е. священнодействие Даров и освящение верных, сам Он един совершает; о сих же молитвы, моления и прошения суть дело Священника. Оныя бо суть Владычни; сия – рабии; сей молится, оный же молитвы совершенными творит; Спаситель дает, Священник же о данных благодарит; Иерей приносит, Господь же приемлет дары. Приносит убо и Господь, но Себе Самого Отцу, и дары сии тогда приносит, когда будут они Самым Им. когда (то есть) в Тело Его и Кровь преложатся. поелику же Себе Самого приносит: для того и глаголется быти Сам приносяй, и приносимый, и приемляй. Приносяй убо и приемляй, яко Бог; приносимый же, яко человек; хлеб и вино, еще сущим им дарам, приносит убо Иерей, приемлет же Господь; и что творит, приемля Дары? освящает сии, и в Тело Свое и Кровь претворяет»; так богословствует Николай, Архиепископ Фессалонитский.

Время освящения Даров.

Какое великое и страшное Таинство есть освящение Даров в Тело и Кровь Господню, Учители церковные объясняют так. Святой Златоуст, в книге о Священстве, говорит: «Тогды и Ангелы предстоят Священнику, и весь чин небесных сил к восклицаниям стекается, и все место окрест Алтаря наполняется Ангельскими лицами, в честь Лежащего. Один святой старец в самое сие время сподобился видеть множество Ангелов в одежды одеянных светлые, окрест Алтаря стоящих и долу главы приклонивших». Согласно сему и Святый Григорий Двоеслов в разговорах своих беседует: «Кто из верных сомнительным поставить может, что в самый час жертвоприношения, на глас Священника, небеса разверзаются, что при оном Иисуса Христа Таинстве Ангельские лики присутствуют, с горними дольняя совокупляются, с небесными земная соединяются, и едино из видимых и невидимых бывает»? И потому Святой Амвросий богомудрствует, что если бы отверзты были (очам нашим) небеса: то бы и там ничего не можно было найти святее того, что обретается в наших Алтарях».

Ибо Таинство сие, по словам Святого Златоуста, землю Небом тебе соделывает : Отверзи двери небесные и приникни, – не в небо же точию, но паче в Небеса Небес : тогда узриши глаголемое. Что бо тамо есть всего честнейшее, сие тебе покажу на земли лежащим – Самого Господа, Которого не только зриши, но и прикасаешься; и не только прикасаешься, но и вкушаеши, и приняв, в дом отходиши».

Для чего в сие время в колокол ударяют?

Церковию установлено, в сие Таинственное время, ударят в колокол, благовестит к Достойну, чтоб этот звон возбуждал к большему благоговению находящихся в храме, а тем, которых нужда, труд, дела благотворительности, обязанности общественные удерживают вне храма, напоминать о совершении святых и страшных Таин, чтобы и они соединили свои молитвы с молитвою Священнодействователя.

Источник: Иван Иванович Дмитревский

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии

Фоторассказы. Литургия верных. Священник Константин Пархоменко

Прошлые рассылки этой тематики:

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии.

Свидетельства Священного писания

Предуведомление. Глава I. О превосходстве Литургии пред прочими таинствами, и о различных ея именованиях

Глава II. Что значит слово: Литургия.

От чего происходит слово Литургия и что значит?

Глава III. Когда, кем, как и для чего установлена Литургия.

Глава IV. Как совершалась Литургия во времена Апостольские.

Глава V. Как совершаема была Литургия во втором и третьем столетиях.

По какому случаю Василий Великий и Св. Златоуст составили свои Литургии?

О начале Литургии Василия и Златоустого

Глава VII. О Литургии Преждеосвященных (Даров).

По какой причине уставлена Литургия Преждеосвященных?