О возношении Святого Хлеба и раздроблении его на части.

Порядок возвышения Св. Агнца.

По окончании всех сих молитв, Священник, или Архиерей (который для последующих, важнейших священнодействий принимает на рамена и Омофор), прося у Предвечного Отца очищения грехов своих: Боже! очисти мя грешного! простирает руки к возвышению Божественного хлеба; при самом же прикосновении к нему Диакон возглашает: Вонмем! Священник, воздвизая Агнец горе, восклицает: Святая Святым! Клир на сие ответствует: Един Свят, един Господь и проч. Сии возглашения (Вонмем, Святая Святым и Един Свят), находятся во всех древних службах и в Литургиях Василия Великого и Златоуста.

Возглашая «Святая святым!», священник берет с дискоса и возносит вверх Частицу Тела Христова. Этот возглас, возникший в глубокой древности, означает, что Святыня Тела предназначена для святых христиан. В древности все христиане, принадлежащие истинной Церкви и старающиеся жить духовной жизнью, назывались святыми.

Обряд возвышать Тело Христово сколь древен, и по какому случаю начался? – Смысл возглашений: „Святая святым“! и „Един Свят“!

О действии возвышать Тело Христово, при возглашении слов: Святая Святым! упоминается в Литургии Иакова Брата Божия и в других древних службах. О нем пишет Святый Дионисий Ареопагит; свидетельство его о сем подтверждает святой Максим Исповедник; следовательно, это установление относится еще к временам Апостольским. В первенствующей Церкви, когда Алтарей и Престолов, подобных нынешним, еще не было, Священнодействие совершали на поставленном в храмине деревянном столе, где все предстоящие могли видеть все действия Евхаристии. Когда наступало время причащения, то Епископ или Пресвитер, дабы в душе каждого пробудить мысль о великости сего Таинства и приготовлении себя к Святой трапезе, возносил горе освященные Дары в виду всех и громко восклицал: Святая Святым! т. е. что освященные и показуемые им Тайны должны быть подаваемы одним только чистым от грехов, достойным, святым: Святая Святым; имеющие же нечистую совесть недостойны Даров сих, и приступать к ним да не дерзают.

Народ же, в сознании своих слабостей, недостатков и прегрешений, восклицал: Един Свят. Един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца.

Таинственное разумение возвышения Св. Агнца.

В последующие века, когда Алтарь был уже отделен от Церкви завесами и иконостасом, и присутствующие не могли видеть совершаемых в нем действий, Учителями Церкви в священном сем обряде открыто Таинство возвышения на крест Иисуса Христа. Святой Патриарх Герман толкует его сими словами: «Возвышение горе достопоклоняемого Тела образует возвышение Иисуса Христа на крест, и на нем Его смерть». Потому в древних Греческих списках Литургии Златоустого предписывается предстоящим в сие время с благоговением поклониться, к чему они и ныне возбуждаются сверху ниспускаемым в сие время пред Царские врата с возженною свечею паникадилом.

Затем священник преломляет Агнец. На фотографии мы видим именно этот момент.

Потом Святой Хлеб раздробляется на части, по установлению Иисуса Христа. – Подражая Его действию, и Церковь хлеб, освященный в Евхаристии, по начертанному на нем в Проскомидии крестообразному пожрению разделяет на четыре части, необходимые для совершения священнодействия. Из них горняя, с изображением слов IС, влагается в Потир, для соединения Таинств; дольняя или нижняя часть, имеющая начертание ХС, разделяется в причащение самим Священнослужителям Алтаря; а две средние обоесторонния ни-ка, по раздроблении их на мелкие многочисленные крупицы и по ниспущении в Св. Потир, подаются лжицею, Кровию Христовою напоенные, в Причащение мирянам обоего пола. Четверочастным и крестообразным раздроблением Святого Хлеба изображаются страдания и крестная смерть Спасителя.

Тело Господне при раздроблении не разделяется на части, и всегда снедаемо не иждивается.

Когда же раздробляется Святой Хлеб, не надобно думать, чтобы и самое Пречистое Тело дробилось и разделялось на части. Нет! – Оно бессмертно и разрушению непричастно.

Делятся одни только виды чувственных веществ; но во всякой, наималейшей частице Божественного Агнца всецело присутствует Христос и Божеством и человечеством. Потому, при раздроблении Агнца, Священник говорит: Раздробляется и разделяется Агнец Божий раздробляемый и неразделяемый.

Хотя сей Божественный Агнец, по раздроблении своем, верующими всегда приемлется в причащение, всегда от них снедаем бывает: но вседействующею силою Благодати всегда и повсеместно умножаясь на Таинственной трапезе, не престанет быть до скончания века, по обетованию Самого Сына Божия: Се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века. Поэтому Священник и говорит: Всегда ядомый, и никогдаже иждиваемый.

О соединении Таинств, и о причинах того. – Какое разумение слов: „Исполнение Святого Духа“?

Часть Агнца опускается в Чашу

Таким образом, раздробив Святой Хлеб, священник берет с Дискоса горнюю часть его, содержащую начертание слов: Иисус, и сотворив ею сверх Потира изображение Креста, ниспускает ее в растворение Крови, и тем творит соединение Таинств, произнося при том сии Таинственные глаголы: «Исполнение Духа Святого». Соединение Тела Христова с Кровию совершаемо было и в Литургии Иакова Брата Божия.

Сие соединение обоих видов Евхаристии производится по следующим причинам:

Плоть и кровь нераздельны в природе; следовательно, должны быть нераздельны и здесь, в лице Спасителя.
Хлеб и вино при освящении их находятся в отдельности друг от друга. Это составляет страдание Спасителя и Его смерть. Воскресение же Его видимым образом, чрез действие Св. Духа, совершается при соединении хлеба и вина, претворяющихся в плоть и кровь. Это воскресение и воспевается радостною песнию: воскресение Христово видевше.

Священник, произнося слова: исполнение Святого Духа, свидетельствует, что Евхаристия совершается под Его Божественным наитием.

О влиянии теплоты

Соединив Тело и Кровь, Священник потом благословляет поднесенную в сосудце теплоту (в церковных книгах называемую укропом ), освящает ее крестообразным осенением, и призывает на сие Божие благословение: благословенна теплота Святых Твоих и проч. Диакон или сам Священник вливает ее тогда же крестообразно в Потир.

Затем в Чашу вливается горячая вода, которая у нас называется теплотой (по-греч. – просто кипяток).
Это очень интересная и богословски значимая традиция, существующая только в Церквах Византийского обряда начиная с VII века (повсеместно – с XI века).

Влияние теплоты сколь древний есть обычай, и на какой конец уставлено?

Сей священный обряд установлен еще в первенствующей Церкви, очевидно с тою целию, чтобы он живее напоминал нам и даже давал чувствовать действительность превращения вина в кровь.

Таинственное знаменование влияния теплоты. – Смысл слов: „Теплота веры“ и пр

Вливание теплоты означает символически, по объяснению Отцов Церкви, сошествие Духа Святого на Церковь. Почему Священник в молитве: теплота веры исполнь Духа Святого, просит Бога возгреть дар Божий веры Духом Святым.

Что значит киноник; для чего поется. и какое его содержание бывает?

Во время сего священнодействия поется киноник, то есть причастен, называемый так потому, что при возглашении его священнослужители в Алтаре приобщаются Таин.

Он составляется или из слов Священного Писания, или из других Церковных песней, и протяжно поется, чтобы в продолжение всего времени, когда приобщаются Священнослужители, предстоящие занимались благоговейными размышлениями о священных предметах, и событиях, имеющих непосредственное отношение к тому дню, когда совершается Литургия, к чему обыкновенно приспособляется и содержание киноников; например, в Рождество Христово поется: Избавление посла Господь людям Своим.

На Богоявление: Явися Благодать Божия, спасительная всем человекам.

На Святую Пасху: Тело Христово приимите и проч. Ибо в сей спасительный день, как все верные, так особенно новопросвещенные (которые обыкновенно крещаемы были в самую ночь Великой Субботы пред наступлением светоносного дня Христова Воскресения) приобщалися Тела и Крови Господней.

Во дни воскресные: Хвалите Господа с небес и проч.; ибо день Господний особливо посвящен на хвалу и прославление Бога, обитающего в превыспренних селениях, и тамо непрестанно песнославимого соборами горних воинcтв, коих Церковь и приглашает сим гласом к единодушному с собой хвалению Творца, за все принятыя от Него благодеяния в тот день, дабы чрез взаимное с ними соединение составить пред Его Престолом одну Церковь, славословящую имя Его: «Да от всех колен небесных и земных слышит он едино возглашаемое Ему в гармонии небесной хвалебное и радостное Аллилуиа!».

В праздники Богородичные: Чашу спасения прииму и имя Господне призову. Чашею спасения Церковь именует Матерь Божию, яко преисполненную благодатей и щедрот, проливаемых Ею обильно на всех призывающих имя Господне. Потому Св. Иоанн Дамаскин называет Ее живоприемным источником приснотекущим благодати.

В дни бесплотных поется киноник: Творяй Ангелы своя духи и слуги своя пламень огненный. Сими изображениями живописуется служение Ангельских сил, всегда пламенеющих любовию и ревностию к исполнению воли своего Господа.

В дни Апостольские поется причастен: Во всю землю изыде вещание их и проч. Сим описывается Апостольская проповедь, огласившая все концы мира.

В день памяти Святых: В память вечную будет праведник. Сим возвещается, что подвиги веры и добродетели святых мужей будут прославляемы незабвенно.

Для чего паникадило спускается во время причастна?

Пред началом Причастна, при возглашениях: вонмем! Святая Святым! спускается пред Царскими вратами на паникадиле (а где его нет, то ставится на подсвечник) зажженная свеча:

для возбуждения предстоящих к благоговейному поклонению Святому Агнцу, тогда горе воздвизаемому;
для означения наступающего времени к явлению Св. Даров, или причащению Таин, дабы желающие приобщиться им приготовились к сему великому Таинству благочестивыми размышлениями, прочие же предстоящие стремились мысленно к духовному соединению со Христом.

Источник: Иван Иванович Дмитревский

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии

Фоторассказы. Литургия верных. Священник Константин Пархоменко

Прошлые рассылки этой тематики:

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии.

Свидетельства Священного писания

Предуведомление. Глава I. О превосходстве Литургии пред прочими таинствами, и о различных ея именованиях

Глава II. Что значит слово: Литургия.

От чего происходит слово Литургия и что значит?

Глава III. Когда, кем, как и для чего установлена Литургия.

Глава IV. Как совершалась Литургия во времена Апостольские.

Глава V. Как совершаема была Литургия во втором и третьем столетиях.

По какому случаю Василий Великий и Св. Златоуст составили свои Литургии?

О начале Литургии Василия и Златоустого

Глава VII. О Литургии Преждеосвященных (Даров).

По какой причине уставлена Литургия Преждеосвященных?