О причащении лиц Священных и мирян и об отнесении Св. Даров на жертвенник.

О причащении Таинств, с принадлежащими к нему действиями. – Что значит прикосновение уст к Потиру?

Приготовясь к причащению Святых Таин, Священник и прочие служители Алтаря из дольной части лежащей на Дискосе под знамением слов: ХС, каждый с благоговением приемля по одной частице Тела Христова в правую руку, подложив под нее левую, по наставлению Святого Кирилла Иерусалимского, и тем как бы соорудив Престол Бессмертному Царю Царей и Господу славы, исповедуют, «что Он есть воистину Сын Бога живого, пришедый в мир грешныя спасти, и что предлежащие ко причащению Дары суть самое истинное Тело Его и Кровь; прося притом кийждо отпущения грехов своих, и Вечери, сей Тайной, то есть, приобщению Таин, быть не во осуждение, но во оставление грехов и исцеление души и тела, глаголя: Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живого», и проч.

Преклонившись на престол, священнослужители молятся словами известной всем молитвы: «Верую, Господи, и исповедую…»

Потом причащаются сперва бессмертного дара, который держат на руках, принимая Его со благоговением и осторожностию, дабы и наималейшей крупицы не могло остаться; потом, сообразно порядку своих степеней, трикратно пьют из чаши Божественную Кровь и при каждом вкушении тихо произносят, при первом, во имя Отца: Святый Боже! при втором, во имя Сына: Святый крепкий! при третием, во имя Духа Святого: Святый бессмертный, помилуй нас! – что относится ко всему триипостасно-единому Божеству.

Затем все по очереди испивают из Чаши Кровь Христову.

Причастясь Крови Христовой из Потира, Священник касается устами края его, как бы самого пронзенного ребра Спасителева, источившего на кресте кровь и воду (что творят и прочие сослужители и все миряне), произнося слова, которые Серафим, в таинственном видении Исаии Пророка, взяв клещами из горнила жертвенного угль горящий и коснувся им устен Пророческих, отъемля грехи его, изрек: Се прикоснуся устнам моим, и отъимет беззакония моя, и грехи моя очистит: и сие прикосновение наших уст к Потиру установлено в знамение отъятия и очищения наших грехов. Ибо как Исаия был уверен, что чрез прикосновение таинственного угля очищалось все существо его, так и мы, достойно приемля в себя огнепальный, сугубо-естественный угль Божественного Тела и Крови, и касаясь устами потира, твердо должны верить, что получаем в таинстве сем совершенное очищение от грехов. Сию нашу благодатную надежду утверждает тогда же и приветствует каждого Священник, при целовании края Св. Потира, произнося: се прикоснуся устнам твоим, и отымет беззакония твоя, и грехи твоя очистит.

Для чего влагаются частицы в Потир о Святых и прочих.

Когда приобщатся Св. Таин Священнослужители на Святой Трапезе, Диакон, а в отсутствие его сам Священник (если не будет готовящихся к причащению мирян) влагает в Потир возлежащие на дискосе частицы о святых, о живых и мертвых принесенные, для напоения их Божественным растворением, чтоб чрез сие:

Святые в ближайшем соединении с Богом возрадовались живейшею радостию на небесах;
живые же и мертвые, омывшись сею Пречистою Кровию Божия Сына, наследовали оставление грехов и жизнь вечную, что и слова, при сем произносимыя, показывают: Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде, Кровию Своею Честною.

Влагая частицы в Потир, Священник возглашает сии достойные песни: Воскресение Христово видевше; Светися, светися новый Иерусалиме; О пасха велия и священнейшая Христе! и проч. Сии стихи читаются для прославления Иисуса Христа, и нашего с ним воскресения. «Ибо когда мы причащаемся Тела и Крови Христовой, то чрез сие совершаем таинство погребения Его и Он как бы во гроб снисходит плотию Своею во утробы наши; снисшедши же во внутренние сердец наших хранилища, потом воскресает в нас и купно нас сооживотворяет с Собою».

Для того и тела наши (которым «Божественная, нетленная плоть Спасителя чрез причащение всеваяся, себя срастворяет, и тем соединяет их во единый таинственный состав с собою) называются нетленными, как в воскресшем Христе Спасителе имеющие по вере залог бессмертия. И мы, питая себя животворящими Таинствами Его страданий, и в обновлении их празднуя Его и наше с ним, по Его обетованию, духовное воскресение и Таинственную Пасху нашу, исполняясь о том радости и веселия, прославляем Его священными песнями, прося удостоить нас в грядущем веке истее, т. е. явственнейшим и совершеннейшим образом, непосредственно, без покрова таинственных видов, насыщаться бессмертных сладостей самого Его Божественного лица: О Пасха велия и священнейшая, Христе! О Мудросте и Слове Божий и Сило! подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего!

Что чрез причащение справедливо должно разуметь погребение Христа и Его воскресение в нас, это показывают как предыдущие, так и последующия действия Литургии. Прежде, то есть чрез возвышение святого хлеба, во время возглашения слов: Святая Святым! прознаменуемо было Его воздвижение на крест; чрез раздробление Агнца на части – Его мучения на кресте: потом следовало Его погребение и воскресение, что и совершается в нас причащением Тела Его и Крови. После воспоминается о Его вознесении на небо, чрез отнесение Даров на жертвенник.

О причащении людей вне Алтаря, и о обрядах, при тои совершаемых.

По окончании причащения всех Священных чинов в Алтаре, они приносят благодарение Господу за Таинства словами Святого Златоуста: Благодарим Тя, Владыко человеколюбче; или словами Василия Великого: благодарим Тя, Господи Боже наш, потом выносят в Царские врата Дары Святые к мирянам, которых призывает Диакон: Со страхом Божиим и верою приступите!

Миряне, узрев Св. Дары, с благоговением поклоняются им, и как самого живого Иисуса Христа, грядущего водвориться в душах их Богомужными Своими Таинствами, торжественно приветствуют и радуются о Спасительном Его к ним явлении, взывая: Благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам! Сие приветствие Св. Тайнам возглашаемо было предстоящим народом и в Литургиях Иакова Брата Господня, и Святых Апостолов.

Способ приобщения людей каковый есть, и для чего уставлен таков?

Миряне, приготовясь к причащению, приступают по порядку со страхом и твердым извещением веры, имея руки крестообразно к персям прижаты в знак сердечного умиления, и причащаются Священником посредством лжицы из Потира, целуя тогда же край Св. Потира в благодатное себя уверение об очищении грехов своих.

Так установила Церковь приобщать мирян обоего пола, т. е. подавать лжицею Тело Христово вместе с Кровию, переменив первоначальное обыкновение принимать Тело в руку, кровь же пить устами из чаши, о каковом обыкновении показывают самыя слова древней сей церковной песни, приглашающей в сие время Христиан к причащению Таин: Тело Христово приимите, источника бессмертного вкусите.

Св. Ефрем, в Слове о животворящих Тайнах, так поучает: «Приступающие Христолюбцы! приемлем страшное оное причащение, не яко от человека, или от священника, но яко от самого оного Серафима, со огненные тоя лжицы, юже видел Исаия: тако приемлем плоть оную Святую! Якоже устами нашими проникше к ребру Господню и пиюще из него: тако приемлем животворящую оную кровь». А Св. Кирилл Иерусалимский дает причастившимся такое наставление: «Тако опасно освятив очеса твоя прикосновением Святого Тела причастися. И еще влаги сущей на устах твоих осязая руками твоими! и очеса и чело и прочая чувства освяти».

Благословение людей сими словами: „Спаси, Боже, люди Твоя“!

По причащении мирян, Священник обращается к ним из Алтаря в знак приветствия своего с получением Даров, и предваряя их о наступающем перенесении Св. Таин на жертвенник, благословляет их (Архиерей же осеняет свечами), просит спасения и благословения от Бога им и возглашает сию боговдохновенную молитву: Спаси, Боже, люди Твоя, и благослови достояние Твое! Народ же воспевает радостно песнь, исчисляя полученные от нераздельно-единой Троицы многоразличные благодеяния и Дары, совершающие спасение наше: видехом свем исминный.

Об отнесении Св. Даров на Жертвенник и о совершаемых при том обрядах.

Потом оставшиеся Дары и прочие священнослужебные вещи с курением фимиама переносятся на жертвенник: Дискос с возлежащими на нем: звездицею и покровами на главе Диакона, из уважения к ним, как сослужащим Таинственному священнодействию Тела и Крови Господней, Потир же переносит сам Священник, который, приемля его с трапезы, тайно воссылает хвалу и благодарение Спасителю мира сими словами: Благословен Бог наш; заключение же благодарения возглашает в слух, обратясь к людям из Царских врат: всегда ныне и присно и проч., показывает притом им Св. Потир, для отдания благоговейного поклонения бессмертным Тайнам, и потом относит их в Предложение, то есть, на жертвенник, где Диакон (в отсутствие его, сам Священник), по заамвонной молитве, употребляет их с благоговением и страхом.

Таинственное знаменование показания Таин людям.

В это время Тайны показываются народу в последний раз на Литургии; тогда же и свеча, спущенная на паникадиле пред Царскими вратами, поднимается опять вверх. Посему Учители Церкви действие сие почитают знамением Вознесения Господня.

Это подтверждает Священник, кадя Св. Дары трикраты, Пророческими предречениями: вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя! Как Иисус Христос, возносясь на небо, скрылся от учеников: так и здесь чрез отнесение Таинств, в предложение, как на небо скрывается Он от очей народа, который при возгласе слов: всегда, ныне и присно и во веки веков! поклоняется Ему, как и Апостолы, когда Он возносился с горы Елеонской, и восклицает радостно: Аминь!

Этим и оканчивается все священнодействие причащения Таин.

Источник: Иван Иванович Дмитревский

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии

Фоторассказы. Литургия верных. Священник Константин Пархоменко

Прошлые рассылки этой тематики:

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии.

Свидетельства Священного писания

Предуведомление. Глава I. О превосходстве Литургии пред прочими таинствами, и о различных ея именованиях

Глава II. Что значит слово: Литургия.

От чего происходит слово Литургия и что значит?

Глава III. Когда, кем, как и для чего установлена Литургия.

Глава IV. Как совершалась Литургия во времена Апостольские.

Глава V. Как совершаема была Литургия во втором и третьем столетиях.

По какому случаю Василий Великий и Св. Златоуст составили свои Литургии?

О начале Литургии Василия и Златоустого

Глава VII. О Литургии Преждеосвященных (Даров).

По какой причине уставлена Литургия Преждеосвященных?