О благодарных по Св. причащении: песнях и молениях, о заамвонной молитве, или конечном Литургии заключении.

Изъяснение песни: „Да исполнятся уста наша»

Воздав последнее поклонение Св. Дарам при возглашении: всегда ныне и присно и проч., предстоящие с крепкою надеждою подтверждая сей Иерейский глас, как обетование Самого Спасителя о всегдашнем и неразлучном Его сопребывании с верующими, возглашают: Аминь! потом обращаются на хвалу и славословие от лица причастившихся Святых Таин и воспевают благодарную песнь Вел. Василия (Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи), которою просят Бога о соблюдении их во Святыни целыми и непорочными, так чтобы весь день поучаться правде Его, то есть с благоговением рассуждает о Его премудрости, силе, благости и человеколюбии Его, созерцаемых верою в священнодействии Евхаристии.

Священник, относя в сие время на Жертвенник Святые Дары, в древней Церкви соединял с ними и свое о том же благодарение, с прошением от Бога благодатных плодов, полезных к благочеcтивому препровождению жизни, вознося тайно к Богу молитву Св. Златоуста: Благодарим Тя, Владыко человеколюбче! или Василия Великого: Благодарим Тя, Господи Боже наш! и проч. Эти молитвы ныне читаются вскоре по причащении Священнослужителей на Св. Престоле, пред самым возгласом: Со страхом Божиим.

Изъяснение содержания благодарственной Ектении. Смысл возгласа „Яко Ты еси освящение наше»

Потом Диакон, вышед из Алтаря, возбуждает людей ко всеобщему благодарению за восприятие Таинств, читая велегласно Ектению: Прости приимше Божественных Святых, пречистых, бессмертных, небесных и животворящих, страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа и проч.

Такие величественные наименования Тайнам Святым в сей Ектении даются: 1)

для показания причастившимся, каких Священных Даров сподобились они от Господа! а чтоб чрез сие
возбудить их к усерднейшему благодарению, которое и повелевает здесь Диакон возносить ко Господу.

Дары Причащения называются

Тайнами Божественными; ибо под чувственными их видами приемлем мы, невидимо, Плоть и Кровь Самого Сына Божия, Агнца непорочна и пречиста Христа
Святыми и пречистыми;
небесными, потому что, по уверению Самого Спасителя, это хлеб сходяй с небесе. (Аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки);
беcсмертными и животворящими, потому что суть истинное Тело и Кровь единородного Сына Божия, Который как есть самоначальный источник жизни, Един имеяй бессмертие и даяй всем живот и дыхание, то и причащающимся Тела Его и Крови, непреложным словом Своим обещал вечную жизнь и бессмертие: Аминь, аминь глаголю вам: ядый хлеб сей жив будет во веки;
страшными: потому что недостойно причащающихся творят повинными вечному осуждению: ядый и пияй недостойне, восклицает Св. Апостол, суд себе яст и пиет, не раcсуждая Тела Господня; но страшно впасти в руце Бога живого! Ибо Бог наш, Бог отмщений Господь, есть огнь поядаяй.

Заключение Ектении содержит прошение: день весь совершен, свят и проч., поелику Литургия уж оканчивается, то прежде нежели Христиане выйдут из храма, Церковь повелевает им просить еще от Господа, чтоб весь настоящий день провели они в мирном благосостоянии и святыне, в удалении от всякого порока; Священник же, вознося моление их к Богу, и преклоняя его к подаянию им святости жизни, взывает к Нему, исповедуя, что Он един есть источник нашего освящения: яко Ты еси освящение наше и проч.

Когда начались благодарныя моления по причащении?

Сии благодарственные молитвы установлены Церковию, по свидетельству Святого Златоуста, в подражание тому божественному псалмопению, которое Апостолы совершили вместе с Спасителем, по окончании таинственной вечери: и воспевше изыдоша в гору, повествует Евангелист Матфей. Сей Учитель Церкви почитает их для причащающихся необходимыми, Иуде уподобляет тех, которые прежде отправления их дерзали отлучаться из церкви, и объявляет их недостойными причащения.

О возглашениях, к исходу из Церкви людей располагающих.

По совершении сих благодарственных молитв, Священник возвещает наступающий конец Литургии, и предуготовляя присутствующих к благополучному из церкви исходу, возглашает: С миром изыдем! Сие возглашение есть обыкновенное заключение всех молитвенных собраний во всех древних Литургиях Апостольских, Иакова Брата Господня, Петра Апостола и других.

На этот возглас Священника присутствующие в храме восклицают: о имени Господни (в Литургии Иакова Брата Божия народ возглашал: О имени Господни, Господи, благослови!). Сими словами они просят себе от Священника благословения именем Господним; потому и обращают сие по возгласу Диакона (Господу помолимся), к Богу, взывая: Господи, помилуй!

О заамвонной молитве, содержание ее.

Священник, показывая готовность исполнить благочестивое желание молящихся, сходит к ним за Амвон и став среди их, произносит во всеуслышание всех молитву Василия Великого, в которой, исчисляя сословия верных, призывает благословение Божие, во-первых, на предстоящих, потом просит сохранить все исполнение Церкви; освятить любящих благолепие дома Его и за то прославить их Божественною Своею силою; молит даровать мирное благосостояние Церкви, Государю, воинству и всему Христианству, заключая моление свое исповеданием благости Господней, что всякое даяние благо и всяк дар совершен снисходит свыше от Него, Отца светов.

Каким образом у древних совершаемо было последнее благословение людей? Для чего Диакон во время чтения заамвонной молитвы наклоняет главу?

В первенствующей Церкви, перед выходом Христиан из храма, благословлял их Епископ или Священник молитвою, читаемою во услышание всех, возложив руку на преклонивших главы; поэтому и нужно было ему к ним приблизится: это и ныне при возгласном чтении заамвонной молитвы творит Священник. Народ же не преклоняет своих глав во время чтения ее, и Священник не обращается к нему: ибо главопреклонение отправлено уже было пред Св. Причащением, и вторичного главопреклонения от всех молящихся при заамвонной молитве не бывает. Однако память сего древнего обыкновения Церковь соблюдает доныне, повелевая Диакону, став пред образом Спасителя. как бы для испрошения и принятия благословения от Самого Бога, от лица всея Церкви наклонить главу до совершения ее.

Для чего заамвонная молитва читается с возглашением?

Святой Патриарх Герман причиною возгласного чтения сей молитвы полагает следующее: «Понеже часто бывает, что некоторые из предстоящих вне Алтаря в недоумение приходят и, мыслями смущаяся, говорят: какое намерение, мысль и сила молитв, тайно глаголемых от Архиерея? и по тому сведение некоторое о сих получить желают. Сея ради вины, Святые Отцы, изображение настоящие молитвы, как сокращение всех прошений, в совершаемых от Священника тайно молениях содержащихся, сочинили, научая желающих ведети чрез сию, как чрез воскрилие тканию».

Конец Литургии

Молящиеся в заключение заамвонной молитвы и Литургии возглашают: Аминь! и поют благодарственно-хвалебную песнь: Буди имя Господне благословенно от ныне и до века!

Тогда Священник входит во Святой Алтарь и, приступив к жертвеннику с Диаконом, для потребления останков от Святых Даров, исповедует пред Господом, что как Сам Он, сый исполнением закона и Пророков, исполнил все, предоставленное от Отца, ко искуплению человеческого рода смотрение: так совершили и они, по заповеди Его, тоже Таинство смотрения Его. Ибо сотворили воспоминание о смерти Его, зрели образ воскресения, насладились неистощимые пищи Тела Его и Крови, которых и в будущем веке насыщаться удостоиться просят.

Молитвы сии в Литургиях Василия Великого и Златоуста читаются так: исполнися и совершися, елико по нашей силе; и: исполнение закона и Пророков и проч. Так оканчивается Божественная Литургия; и Священник или Архиерей выходит из Алтаря к мирянам для раздаяния Антидора.

Источник: Иван Иванович Дмитревский

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии

Прошлые рассылки этой тематики:

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии.

Свидетельства Священного писания

Предуведомление. Глава I. О превосходстве Литургии пред прочими таинствами, и о различных ея именованиях

Глава II. Что значит слово: Литургия.

От чего происходит слово Литургия и что значит?

Глава III. Когда, кем, как и для чего установлена Литургия.

Глава IV. Как совершалась Литургия во времена Апостольские.

Глава V. Как совершаема была Литургия во втором и третьем столетиях.

По какому случаю Василий Великий и Св. Златоуст составили свои Литургии?

О начале Литургии Василия и Златоустого

Глава VII. О Литургии Преждеосвященных (Даров).

По какой причине уставлена Литургия Преждеосвященных?