0 первых началах происхождения Антидора.

О общих трапезах, бывших в первенствующей Церкви, и об уничтожении их.

По совершении Литургии в первенствующей Церкви непосредственно предлагаема была в самом молитвенном храме общая трапеза или трапеза любви; она приготовлялась из остатков от приносимых тогда в Церковь Даров, и была установлена

в знак истинного братолюбия и Христианского единства;
для пропитания убогих вдовиц и сирот, кои все стекались к сей мирной и благочестивой трапезе.

В Ветхом Завете, по совершении благодарственных жертвоприношений, в преддверии или вне храма из остатков от жертв была трапеза, к коей приглашаемы были, по повелению Господню левиты, сродники, рабы и рабыни; это была трапеза освященная и как бы с самим Богом общая; поелику некоторые части от сих жертвоприношений возносимы были в честь Божию, на Алтарь всесожжений, а потому сам Бог жертвы, сожигаемые на Алтаре, называет хлебом Своим, снедию Своею.

По этому образу установлена Апостолами и оная Христианская трапеза любви, существовавшая в первые три века. После, по причине некоторых злоупотреблений, Соборами Святых Отцов, таковые трапезы уничтожены. Ибо, как свидетельствует блаженный Августин, невоздержные на сих благочестивых пиршествах безмерно упивались.

Однако Церковь память сих древних трапез совсем не оставила. Она, вместо богатых и обильных пиров определила раздавать присутствующим по окончании Литургии останки хлеба, вознесенного в жертву Господу, чрез общую целомудренную и святую трапезу. Сии останки наименованы Антидором.

Что значит слово Антидор, и что́ в самой вещи есть он?

Антидор слово Греческое и значит вместодарие, т. е., что вместо Св. Даров подается. Симеон Фессалонитский описывает его так: Антидор ест хлеб священный, из которого внутренние части изъяты в Проскомидии, и во Священнодействии принесены в Тело Христово». Внешние останки сего хлеба раздаются людям непричастившимся Святых Таин, по окончании Литургии, для освящения их душ и телес; потому они и называются Агиазмою, то есть святынею или освящением.

Историческое показание причин установления Антидора

В первенствующей Церкви все присутствующие при Литургии должны были, по Апостольскому чиноположению, непременно причащаться Тела и Крови Господней. Правило девятое Святых Апостолов повелевает. «Всех верных, входящих во Святую Божию Церковь и священные писания послушающих, не пребывающих же в молитве и святом Причастии, яко бесчиние творящих, отлучити должно». Тоже подтверждает и Собор Антиохийский; да и самые молитвы ектении, песни и прочие обряды, как древних служб, так и ныне священнодействуемой Литургии показывают, что она установлена и совершается только для того, чтобы предложенные Дары освятить в Тело и Кровь Господню и причастить оными предстоящих.

Сие святое обыкновение продолжалось в первые века без нарушения; но далее горячность и усердие в Христианах начали охладевать; многие стали только приходить в Церковь, слушать Богослужение, но не хотели каждый раз приобщаться. Против такового повреждения Святой Златоуст сильно вооружался, поставляя дело сие нечестивым и недостойным Христианина; на что он жалуяся, сетуя и укоряя таковых, восклицает так: «Оле обычая! оле предприятия (дерзости), туне Жертва повседневная, туне предстоим жертвеннику; никтоже есть причащаяйся! Неси ли достоин Жертвы, ниже причащения?» (сие было их, равно как и нынешних Христиан есть, общее извинение) «убо ни молитвы. Слышиши стоящего Проповедника (Диакона): чего убо ради глаголет? отыдите не могущие молитися! Ты же ли стоиши бесстудно? но ты неси от сих, а от могущих причаститися. И тако ли ничесоже печешися? тако ли за ничто вменяеши вещь? – Всяк, непричащаяйся Тайнам, бесстуден есть, и срамно стоящ. Ты пришел еси, песнь воспел со всеми, исповедал себя быти ин числа достойных, поколику с недостойными не исшел еси; како убо пребыв, и не причащаешися трапезы? Недостоин есмь, глаголеши; так (недостоин) ты и общения (молитв); не только бо чрез предлежащия (Тайны), но и чрез песни возглашаемыя Дух отвсюду сниходит (подавается). Почему недостойного недостойны суть и очеса зрений сих, недостойны и слухи его».

Но сколько ни велика была ревность по благочестии сего Учителя, сколь ни убедительно было слово его, однако не мог он исправить нравов. В последствии порча усилилась еще более, и Пастыри Церкви должны были сделать снисхождение сей слабости человеческой, и дать позволение при совершении Литургии предстоять, по примеру кающихся, именуемых стоящими с верными, без причащения Таинств; поелику уверены были, что и одно благоговейное слушание совершения ее много полезно и спасительно Христианам, потому что вводит их со Христом в духовное соединение, и причастными творит плодов, страданиями Его приобретенных.

В последующие же века, по причине еще более умножившейся в Христианах ленности и холодности к Богослужению, Соборами определено строгое наказание тем, которые долговременно не будут приходить к слушанию ее и других молитв Церковных. А чтоб не без всякого видимого дара и не без чувственного освящения, а притом и не без вкушения общей трапезы, в подражение древним Христианским братолюбным благочестивым трапезам, народ отходил в домы свои от совершения Литургии: то благоразумные Начальники Церкви, при окончании ее, как для сих причин, так еще и в предотвращение рановременной некоторых отлучки от слушания ее, установляли раздавать присутствующим оставленные для сего нарочно внешние части того хлеба, из которого изъятая внутренность нарицаемая Агнец, вознесена на жертву бескровную; сии останки, как освященные, назвали Антидором.

Поэтому при раздавании его читается тот же псалом (т. е. 33: Благословлю Господа на всякое время), который прежде пели во время причащения древних Христиан, приглашая их к принятию Тела и Крови Господа: вкусите и видите, яко благ Господь!

Источник: Иван Иванович Дмитревский

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии

Прошлые рассылки этой тематики:

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии.

Свидетельства Священного писания

Предуведомление. Глава I. О превосходстве Литургии пред прочими таинствами, и о различных ея именованиях

Глава II. Что значит слово: Литургия.

От чего происходит слово Литургия и что значит?

Глава III. Когда, кем, как и для чего установлена Литургия.

Глава IV. Как совершалась Литургия во времена Апостольские.

Глава V. Как совершаема была Литургия во втором и третьем столетиях.

По какому случаю Василий Великий и Св. Златоуст составили свои Литургии?

О начале Литургии Василия и Златоустого

Глава VII. О Литургии Преждеосвященных (Даров).

По какой причине уставлена Литургия Преждеосвященных?