О благословении людей Иерейском и Архиерейском.
По раздаянии Антидора Иерей, став Царскими дверьми и обратясь к людям, приветствует их с принятием сего Священного хлеба, символа трапезы мира и Христианского единства, призывая на них от Бога Его благодать, Его милость и все дары человеколюбия Его, под именем благословения разумеющиеся, и их подобно ветхозаветным Священникам благословляет рукою, возглашая сии слова: Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием и проч. Ежели же Архиерей священнодействует, то при возглашении слов: Благословение Господне, возносит и обе руки горе, и осеняет народ трикратно крестообразно на три страны. Сие благословение есть
- заключение раздаяния Антидора к снедениями предстоящим сей освященной трапезы (части которой у древних Христиан именовались благословениями); и
- предварительный для них знак к выслушанию отпуска, который непосредственно за сим и совершаем бывает следующим образом.
Содержание и порядок отпуска, со изъяснением его.
Священник или Архиерей, воссылая славу и благодарение Спасителю Христу, именуя Его упованием нашим, взывает: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, Слава Тебе! Лик, от лица всего народа подтверждая таковое благодарение Священника, единодушно возглашает обыкновенное славословие, с молением к Богу: Слава Отцу и Сыну и Св. Духу, и Господи помилуй; и наконец просит от Священника всем последнего напутственного из церкви благословения: благослови!
Священник, обратясь к предстоящим, возносит моление ко Христу Спасителю, истинному Богу нашему, чтобы Он послал им все благое, не за грешные человеческие молитвы, не за слабые наши добродетели, но за предстательство Божией Матери и Святых угодников: Христос истинный Бог наш, молитвами пречистые, и проч., помилует и спасет нас, Яко благ и человеколюбец!
Это – отпуск повседневный, общий всем службам церковным. Здесь он относитcя более к раздаянию Антидора и его снеди, как духовной и душеспасительной пищи, а потому в Иерусалимских церквах и совершается, когда Царские двери уже затворены, как и в прочих седмичных службах: собственно же отпуск священнодействия Литургии был уже прежде совершен особенным образом, с торжественным призыванием Божия благословения на все сословия верных. В сем отпуске преимущественно достойно замечания, что Священник Спасителя Христа называет упованием нашим, к уверению молящихся в их прошениях, что он, как един верный и истинный в обетованиях Бог наш, всесильный, благий и человеколюбивый, может подать все нами от Него просимое. Вся елика аще, молящеся, просите, веруйте, яко приемлете и будет вам, уверяет сам Он всесильным Своим глаголом.
И с таковою твердою надеждою Священник отпускает из храма православных; Архиерей же напутствует их притом и пастырским благословением, осеняя на все стороны свечами, а клир восклицает ему обыкновенное благодарственное приветствие церкви: Είς πολλά έτη, δέσποτα (Ис полла эти, дэспота)
О многолетии, и для чего оно бывает?
По окончании архиерейского или иерейского благословения клир торжественно возглашает многолетие Государю и со всем Царствующцм Домом, Церковной Иерархии и всем православным Христианам.
О совлечении Св. одежд и молениях, при том бываемых. – Для чего Священник и Диакон умывают уста и руки над кладезем после Литургии?
Напутствовав молившихся к выходу из церкви, Священник входит в Св. Алтарь, трикратно возглашает славу Богу (Слава Тебе, Боже!) и при чтении благодарственных молитв (Благодарю Тя, Господи Боже мой!) снимает с себя Священныя одежды, на южной стране его, (а Архиерей при подножии Престола), произнося отпустительную молитву праведного Симеона Богоприимца, и как бы лицом к лицу беседуя с Богом, просит мирного отпущения к блаженнному себя успокоению в бессмертных сладостях совершенных им Таинств Евхаристии, и радостно к нему взывает: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром! за сим совершает и прочие моления; между ними читаются тропарь и кондак в честь и прославление Богомудрого сочинителя совершавшейся в тот день Литургии: или Св. Златоуста, или Василия Великого, или Григория Двоеслова; потому весь отпуск оканчивает по порядку, вместе с Диаконом, когда он употребит в снедь останки от Св. Даров и сложит священные сосуды; благоговейно совершив все сие, и руки и уста над кладезем Алтаря умыв водою, по заповеди Господней, исходят из храма, полны чувства таинственного насыщения, духовные Святыни и сладости божественные любви, до избытка наполняющей сердца их.
Описание отпуска древних.
В древних Греческих списках отпуск Литургии изображается так: «Священник входит в Сосудохранительницу и совлекается, глаголя отпуск, якоже обычай, тайно. Потом исходит во врата Святого Алтаря, одеян обычною (простоупотребительною) своею священническою одеждою, и поклоняется, глаголя: Боже, милостив буди мне, грешнику! и обратився к людям, благословляет, глаголя возгласно: да сохранит Господь всех вас Своею благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Люди же, приклонивши своя главы, глаголют: благословяща и освящающа нас, Господи, сохрани на многая лета! и отходят в мире, с Богом Святым».
В сем чиноположении Отпуска приметно и достойно подражания благочестивое древних Христиан обыкновение, изъявляющее их святое уважение и приверженность к служителям Алтаря, яко слугам Христовым и строителям Таин Его, а именно: что они не отходили от Литургии дотоле, и не оставляли Священника прежде, как приняв благословение от его руки с приклонением главы, и восприветствовав его самого на многая лета!
Таким образом ныне совершается отпуск в служение только Архиерея.
Источник: Иван Иванович Дмитревский
Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии
Прошлые рассылки этой тематики:
Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии.
- I. О необходимости и древности жертвоприношения
- II. О предании жертв законных и упразднении их.
- III. Об установлении единой, вместо всех, жертвы Иисуса Христа
- IV. Жертва Иисуса Христа в Евхаристии будет приноситься до скончания века.
- V. Евхаристия заключает в себе все части, все принадлежности жертв древних.
- VI. Евхаристия содержит в себе все виды древних жертвоприношений.
- VII. Все действия и обряды Евхаристии, или Литургии, имеют смысл двоякий: Исторический и Таинственный.
Свидетельства Священного писания
Предуведомление. Глава I. О превосходстве Литургии пред прочими таинствами, и о различных ея именованиях
Глава II. Что значит слово: Литургия.
Глава III. Когда, кем, как и для чего установлена Литургия.
- Время установления Литургии
- Таинственные причины и знаменования всех Священнодействий в совершении Евхаристии.
Глава IV. Как совершалась Литургия во времена Апостольские.
- Апостолы совершали Евхаристию таким же образом, как и Христос совершил.
- Апостолы, по причине умножения верующих, ввели в Литургию обряды.
Глава V. Как совершаема была Литургия во втором и третьем столетиях.
- Описание Литургии второго века из Иустина Философа
- Исчисление древних песней.
- Литургия верных во втором, третьем веках.
- Моление о живых и усопших и прочие прошения.
- В которые дни и часы древние совершали Литургию?
По какому случаю Василий Великий и Св. Златоуст составили свои Литургии?
Глава VII. О Литургии Преждеосвященных (Даров).
Ведение в Божественную Литургию.
- О надлежащем, приготовлении верных к Литургии.
- О приготовлении Священника к совершению Литургии.
- О храме и о частях его.
- Престол что означает?
- О священных одеждах.
- О священных сосудах и вещах, потребных для священнослужения.
Изъяснение Божественной литургии.
О Проскомидии.
- Начало Проскомидии
- О приуготовлении хлеба или просфоры, именуемой Агнцем, и о вливании вина с водою, или растворения, в Потир.
- Об извлечении и возложении частиц в честь Преблагословенные Девы и Святых, в память живых и умерших.
- О возношении кадила.
- О возношении предложенных Даров и отпуске Проскомидии; о каждении Алтаря и всего храма.
Приуготовление к начатию Литургии.
- О призывании Духа Святого к начатию Литургии.
- О Литургии оглашенных, или общих молитвах.
- Великая Ектения.
- Антифоны. Песнь "Единородный Сыне"
- Молитвы Антифонов, малые Ектении, иерейские возгласы.
- Вход с Евангелием.
- О песни Трисвятого.
- О восхождении на Горнее место.
- О чтении Апостольских Посланий и Евангелия, и о совершаемых при том возглашениях и обрядах.
- О обрядах, при чтении Евангелия бываемых.
- О действиях пред чтением Евангелия.
- О прилежном молении, по Евангелии совершаемом, и о молитвах за оглашенных.
О Литургии верных.
- В чем состоит Литургия верных?
- О песни Херувимской.
- О Великом Входе.
- О молитвах и прошениях, воссылаемых по перенесении Даров на Святой Престол.
- О целовании.
- О чтении Символа.
- О предварительных пред Евхаристиею возглашениях диаконских и иерейских, возбуждающих к благоговению.
- Канон Евхаристии, с разделением его на члены.
- Второй член Канона Ехваристии, о песни Серафимской.
- Третий член Канона Евхаристии, о возношении Даров в жертву.
- Четвертый член Канона Евхаристии. О Призывании Святого Духа ко освящению Даров в Тело и Кровь Господню.
- О действиях и плодах освященных Даров.
- Пятый член Канона Евхаристии.
- Шестый член Канона Евхаристии. Окончание канона Евхпристии.
- О чтении Молитвы Господней.
- О преклонении глав, с возношением тайных молений от каждого о своих нуждах и потребностях жизни.
- О возношении Святого Хлеба и раздроблении его на части.
- О причащении лиц Священных и мирян и об отнесении Св. Даров на жертвенник.
- О благодарных по Св. причащении: песнях и молениях, о заамвонной молитве, или конечном Литургии заключении.
- 0 первых началах происхождения Антидора.
- О благословении людей Иерейском и Архиерейском.